{"id":947,"date":"2017-08-14T21:58:56","date_gmt":"2017-08-14T19:58:56","guid":{"rendered":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/?p=947"},"modified":"2017-08-14T21:58:56","modified_gmt":"2017-08-14T19:58:56","slug":"rzekomy-kult-obrazow-religii-rzymsko-katolickiej-dekalog","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/rzekomy-kult-obrazow-religii-rzymsko-katolickiej-dekalog\/","title":{"rendered":"Rzekomy kult obraz\u00f3w w religii rzymsko-katolickiej. Dekalog."},"content":{"rendered":"

 
\nNiekt\u00f3rzy uwa\u017caj\u0105, \u017ce istniej\u0105 w religii rzymsko-katolickiej obrazy i figury, do kt\u00f3rych wed\u0142ug nich trzeba si\u0119 modli\u0107. Jeszcze inni twierdz\u0105, \u017ce jest to z\u0142amaniem przykazania bo\u017cego i jest ba\u0142wochwalstwem
\n 
\n 
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1)<\/strong> Po pierwsze prawdziwy lud Bo\u017cy \u201eStrze\u017ce przykaza\u0144 Boga i ma \u015bwiadectwo Jezusa\u201d (Ap 12:17). Ap 14:12 dodaje: \u201eTu si\u0119 okazuje wytrwa\u0142o\u015b\u0107 \u015bwi\u0119tych, tych kt\u00f3rzy strzeg\u0105 przykaza\u0144 Boga i wiary Jezusa\u201d. Jezus za\u015b, aby nie by\u0142o w\u0105tpliwo\u015bci dotycz\u0105cych przykaza\u0144, wymienia je (Mt 19:17nn.); por. 1Kor 7:19.
\nO przeciwnikach Dekalogu Jezus powiedzia\u0142: \u201eUchylili\u015bcie przykazanie Bo\u017ce a trzymacie si\u0119 ludzkiej tradycji…\u201d Mk 7:8.
\n 
\n3)<\/strong> Osoby te cytuj\u0105c tekst Wj 20:4 (\u201eNie b\u0119dziesz czyni\u0142 \u017cadnej rze\u017aby ani \u017cadnego obrazu…\u201d), oddzielaj\u0105 to zdanie od s\u0142\u00f3w z Wj 20:3 (\u201eNie b\u0119dziesz mia\u0142 cudzych bog\u00f3w obok Mnie\u201d). U \u017byd\u00f3w palesty\u0144skich, a\u017c do dzi\u015b, zdania te s\u0105 tylko jednym przykazaniem<\/strong>: \u201e\u017bydzi palest. (Talmud<\/em>), opieraj\u0105c si\u0119 na Dekalogu z Wj 20, za pierwsze przykazanie uwa\u017cali wprowadzenie: \u00bbJa jestem Jahwe, B\u00f3g tw\u00f3j, kt\u00f3rym ci\u0119 wywi\u00f3d\u0142 z ziemi egipskiej, z domu niewoli\u00ab (w. 2), za II za\u015b zakaz czci obcych bog\u00f3w i obraz\u00f3w Jahwe (20,3-6); za nast. zakaz wzywania Jahwe do czczych rzeczy\u201d (\u201eEncyklopedia Katolicka\u201d Lublin 1985, t. III, szp. 1107;
\n 
\nTak te\u017c odczytywa\u0142 je Orygenes (ur. 185)<\/strong> w \u201ePrzeciw Celsusowi\u201d (5:6, 7:64), kt\u00f3ry \u015bwiadczy dodatkowo, \u017ce inni te\u017c twierdz\u0105, \u017ce \u201eca\u0142y<\/u> ten<\/u> tekst<\/u> stanowi<\/u> jedno<\/u> przykazanie<\/u>\u201d (\u201eHomilie o Ksi\u0119dze Wyj\u015bcia\u201d 8:2); por. Tertulian (ur. 155) \u201eLekarstwo na uk\u0142ucie skorpiona\u201d 2.
\n 
\nPodobnie Klemens Aleksandryjski (ur. 150)<\/strong> w \u201eKobiercach\u201d (VI:137,2-4) przykazanie o dniu \u015bwi\u0119tym nazywa \u201etrzecim przykazaniem\u201d. Wida\u0107 wi\u0119c, \u017ce istniej\u0105 dla niego wcze\u015bniej dwa przykazania, kt\u00f3re wymienia (o cudzych bogach wraz z ich podobiznami i o wzywaniu imienia Bo\u017cego). Ma\u0142o tego, odwo\u0142uje si\u0119 on do pisma \u017byda Arystobula (II w. przed Chr.), kt\u00f3ry wymieniony jest w 2Mch 1:10. Oznaczanie werset\u00f3w innymi cyframi (3 i 4) nie odgrywa w Wj 20:3n. \u017cadnej roli. T\u0119 numeracj\u0119 wprowadzi\u0142 dopiero w 1528 r. po Chr. S. Pagnino. S\u0142u\u017cy\u0142a ona jako pomoc w znalezieniu poszczeg\u00f3lnych tekst\u00f3w, a nie do podzia\u0142u przykaza\u0144. <\/strong>Z tego wynika, \u017ce rze\u017aby i obrazy z tekstu Wj 20:4, to bo\u017ckowie (w rzeczywisto\u015bci nie istniej\u0105cy<\/strong> \u2013 1Kor 8:4) narod\u00f3w otaczaj\u0105cych Izrael (Wj 20:3). Nie mo\u017cna wi\u0119c wi\u0105za\u0107<\/strong> figur czy obraz\u00f3w przedstawiaj\u0105cych \u015bwi\u0119tych, kt\u00f3rzy wype\u0142nili wol\u0119 Bo\u017c\u0105, cz\u0119sto ponosz\u0105c \u015bmier\u0107 dla Niego, z poga\u0144skimi bo\u017ckami.<\/strong>
\nGdzie Chrystus zakaza\u0142 czynienia figur Jego \u015bwi\u0119tym?
\nS\u0142owa, kt\u00f3re cytuj\u0105 z Rz 1:23, nie maj\u0105 \u017cadnego zwi\u0105zku z tymi, kt\u00f3rych wybra\u0142 Jezus (J 15:16). Pr\u00f3cz tego, my oddajemy cze\u015b\u0107 Bogu i nie wyparli\u015bmy si\u0119 Go<\/strong> (por. Rz 1:23). W przykazaniu wy\u017cej wymienionym jest mowa o zakazie kultu (figur), tego \u201eco jest na niebie (…) na ziemi (…) w wodach (…)\u201d.<\/strong> Termin \u201ena niebie\u201d \u2013 dotyczy s\u0142o\u0144ca, gwiazd itp. (Pwt 4:19), kt\u00f3re s\u0105 uto\u017csamiane z bo\u017ckami (Ez 8:16). To samo dotyczy okre\u015blenia \u201ena ziemi\u201d (Pwt 4:39), co mo\u017cna wi\u0105za\u0107 z wszelkimi czczonymi zwierz\u0119tami (Ez 8:10, Mdr 13:10, 15:18, Ps 106:20).
\n 
\nZreszt\u0105 nie dotyczy to zakazu sporz\u0105dzania figur zwierz\u0105t spo\u017cytkowanych w \u015bwi\u0105tyni Bo\u017cej, bo przecie\u017c 1Krl 7:25 m\u00f3wi o dwunastu wo\u0142ach<\/u>,<\/strong> na kt\u00f3rych sta\u0142o \u201emorze\u201d. Ciekawe, \u017ce np. \u015awiadkowie Jehowy aby zanegowa\u0107 obrazy czy figury \u015bwi\u0119tych oddali w swej Biblii s\u0142owa \u201ena niebie\u201d poprzez \u201ew niebie\u201d. Jednak w\u0142a\u015bciwsze jest okre\u015blenie \u201ena niebie\u201d (co dotyczy gwiazd \u2013 Ez 8:16, Pwt 4:19), bowiem B\u00f3g zezwala\u0142, a nawet nakazywa\u0142 czyni\u0107 podobizny anio\u0142\u00f3w, kt\u00f3rzy s\u0105 w niebie (Wj 25:18nn., 26:31).
\n 
\n4)<\/strong> Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie og\u0142asza \u015bwi\u0119tymi \u201etego, co na ziemi\u201d, lecz \u201etych, kt\u00f3rzy byli na ziemi\u201d, a s\u0105 w niebie<\/strong> (Ap 6:9nn.). Gdyby cytowany werset (Wj 20:4) zabrania\u0142 sporz\u0105dzania chrze\u015bcija\u0144skich obraz\u00f3w, to dziwne by by\u0142y s\u0142owa Kol 1:15 m\u00f3wi\u0105ce, \u017ce Jezus jest \u201eobrazem<\/u> Boga niewidzialnego\u201d.<\/strong> \u015aw. Pawe\u0142 te\u017c nie m\u00f3g\u0142by pisa\u0107 o krzy\u017cu do Galat\u00f3w \u201eprzed kt\u00f3rych oczami nakre\u015blono<\/u> obraz<\/u> Jezusa Chrystusa ukrzy\u017cowanego<\/u>\u201d Ga 3:1. To, \u017ce Wj 20:3 i 4 to jedno przykazanie potwierdza Wj 20:5, gdzie jest napisane, \u017ce B\u00f3g jest Bogiem zazdrosnym, kt\u00f3re to s\u0142owa podsumowuj\u0105 to przykazanie. Gdyby te wersety by\u0142y osobnymi przykazaniami, dziwne by by\u0142o to, \u017ce po s\u0142owach o bogach cudzych nic nie podano o zazdro\u015bci Boga (por. podobnie w Wj 20:7).
\nJustyn M\u0119czennik (ur. 100),<\/strong> polemizuj\u0105c z \u017bydami na temat Wj 20:4, napisa\u0142, \u017ce zakaz tworzenia wyobra\u017ce\u0144 nie dotyczy przedmiot\u00f3w zwi\u0105zanych z Bogiem prawdziwym:<\/strong> \u201eOt\u00f3\u017c powiedzcie mi, czy B\u00f3g przez Moj\u017cesza nie przykaza\u0142, by nie czyni\u0107 \u017cadnego obrazu ani podobie\u0144stwa zgo\u0142a niczego, co jest w g\u00f3rze, na niebie, ani na ziemi? A przecie\u017c On sam na pustyni przez Moj\u017cesza kaza\u0142 zrobi\u0107 w\u0119\u017ca miedzianego i postawi\u0142 go na znak, na znak zbawienia<\/strong> dla pok\u0105sanych przez w\u0119\u017ce \u2013 i jednak nie jest winien niesprawiedliwo\u015bci\u201d (\u201eDialog z \u017bydem Tryfonem\u201d 94:1; por. 112:1-2). Podobnie uczy\u0142 \u201eList Barnaby\u201d (ok. 130): \u201eWreszcie Moj\u017cesz, ten, kt\u00f3ry rozkaza\u0142: \u2018Nie b\u0119dziecie mieli \u017cadnego wizerunku ani odlanego ani rze\u017abionego, aby by\u0142 waszym bogiem\u2019 [por. Kp\u0142 26:1, Pwt 27:15] \u2013 sam zrobi\u0142 wizerunek, by ukaza\u0107 zapowied\u017a Jezusa. Sporz\u0105dza wi\u0119c Moj\u017cesz miedzianego w\u0119\u017ca i wystawia na widok wszystkich<\/strong>, po czym zwo\u0142uje lud przez og\u0142oszenie\u201d (12:6).
\n 
\nO tym pisa\u0142 tak\u017ce Tertulian (ur. 155): <\/strong>\u201eNast\u0119pnie zakazuj\u0105c rze\u017abienia wizerunk\u00f3w wszelkich stworze\u0144<\/strong>, czy to pod niebem lataj\u0105cych, czy po ziemi chodz\u0105cych, czy w wodach p\u0142ywaj\u0105cych, wskaza\u0142 na przyczyny, mianowicie, zakazuj\u0105c istoty ba\u0142wochwalstwa. Dorzuci\u0142 bowiem: \u2018Nie b\u0119dziesz im oddawa\u0142 pok\u0142onu i nie b\u0119dziesz im s\u0142u\u017cy\u0142\u2019 [Wj 20:5]. Natomiast wizerunek miedzianego w\u0119\u017ca, nakazany potem Moj\u017ceszowi przez Pana, nie podpada\u0142 pod nazw\u0119 ba\u0142wochwalstwa, ale mia\u0142 s\u0142u\u017cy\u0107 za narz\u0119dzie do ratowania<\/strong> tych, kt\u00f3rych napastowa\u0142y w\u0119\u017ce [Lb 21:8]. A milcz\u0119 na temat, czyj\u0105 figur\u0105 by\u0142 ten \u015brodek zaradczy. Tak by\u0142o na przyk\u0142ad ze z\u0142otymi Cherubinami i Serafinami<\/strong>, wyrze\u017abionymi nad Ark\u0105. Oczywi\u015bcie, by\u0142a to prosta ozdoba [Wj 25:18n.]. Te zezwolenia, przystosowane do warunk\u00f3w, mia\u0142y przyczyny niezale\u017cne od stanu ba\u0142wochwalstwa, z powodu kt\u00f3rego zakazuje si\u0119 podobizn, bowiem \u2013 jak si\u0119 wydaje \u2013 nie \u0142ami\u0105 one Prawa zakazuj\u0105cego rze\u017abienia podobizn, gdy\u017c swym widokiem nie wskazywa\u0142y na ba\u0142wany, z powodu kt\u00f3rych zakazywa\u0142 Pan wizerunk\u00f3w\u201d (\u201ePrzeciw Marcjonowi\u201d II:22,1-2; por. III:18,7).
\n 
\nKlemens Aleksandryjski (ur. 150)<\/strong> pisa\u0142: \u201enasze sygnety niech posiadaj\u0105<\/strong> go\u0142\u0119bic\u0119 lub ryb\u0119 czy \u0142\u00f3d\u017a (…) lub kotwic\u0119\u201d (\u201ePedagog\u201d III:11). Jak wida\u0107 chrze\u015bcijanie od pocz\u0105tku inaczej rozumieli przykazania i s\u0142owa \u201eNie b\u0119dziesz czyni\u0142 (…) \u017cadnego obrazu (…) tego co jest w wodach<\/u>…\u201d Wj 20:4.
\nCiekawe jest te\u017c przy okazji, inny nies\u0142uszny jest zarzut, \u017ce utworzyli\u015bmy bez podstaw biblijnych osobne przykazanie, tzn. \u201enie po\u017c\u0105daj (…) \u017cadnej rzeczy, kt\u00f3ra jego jest\u201d. Katolicki podzia\u0142 przykaza\u0144 ma podstaw\u0119 w uzgodnieniu Ksi\u0105g Wyj\u015bcia i Powt\u00f3rzonego Prawa, w kt\u00f3rej zakazy po\u017c\u0105dania \u017cony i innych rzeczy stanowi\u0105 osobne przykazania (Pwt 5:21). Dziwne jest te\u017c zestawienie (w jednym przykazaniu) godno\u015bci kobiety ze zwierz\u0119tami, takimi jak w\u00f3\u0142 i osio\u0142 (Pwt 5:21, Wj 20:17). Septuaginta (grecki przek\u0142ad ST z II\/III w. przed Chr.) tekst Wj 20:17 i Pwt 5:21 rozdziela na dwa przykazania, tzn. \u201eNie po\u017c\u0105daj \u017cony…\u201d i osobno \u201eNie po\u017c\u0105daj domu…\u201d. Patrz te\u017c \u201eSzukaj\u0105cym drogi\u201d J. Salij OP, rozdz. Dwie cz\u0119\u015bci Dekalogu<\/em>.
\n 
\n5)<\/strong> Wiele os\u00f3b dziwnie interpretuje modlitw\u0119 odmawian\u0105 przed<\/u> obrazami i figurami. Wiedz\u0105 chyba, \u017ce nie modlimy si\u0119 do pierwiastk\u00f3w, z kt\u00f3rych wykonane s\u0105 te przedmioty, lecz powinni te\u017c wiedzie\u0107, \u017ce zwracamy si\u0119 do os\u00f3b, kt\u00f3re one przedstawiaj\u0105<\/strong>, a kt\u00f3rych dusze przebywaj\u0105 u Boga (Ap 6:9nn.).
\nIzraelici te\u017c modlili si\u0119 przed<\/u> Ark\u0105 Przymierza<\/strong>, kt\u00f3ra znajdowa\u0142a si\u0119 w \u015bwi\u0105tyni (Ps 5:8), a \u015bwi\u0105tyni\u0119 uwa\u017cali za \u015bwi\u0119t\u0105 i przed ni\u0105 \u201ek\u0142aniali si\u0119\u201d (Ps 5:8), cho\u0107 by\u0142y one wykonane z ziemskiego materia\u0142u. Padali te\u017c przed ni\u0105 na twarz: \u201eWejd\u017amy do Jego mieszkania, padnijmy przed podn\u00f3\u017ckiem st\u00f3p Jego!\u201d (Ps 132:7).
\nJakub, protoplasta Izraela, kamie\u0144 nazwa\u0142 \u201edomem Boga\u201d (Rdz 28:22).
\nNa Arce Przymierza by\u0142y umieszczone figury cherub\u00f3w (Wj 25:18, 37:7, Lb 21:8), a w \u015bwi\u0105tyni p\u0142askorze\u017aby (1Krl 7:31). Jozue odda\u0142 te\u017c pok\u0142on Arce, b\u0119d\u0105c w tej pozycji a\u017c do wieczora i nie przeszkadza\u0142y mu w tym figury cherub\u00f3w (Joz 7:6).
\nB\u00f3g nakaza\u0142 Izraelitom uczyni\u0107 w\u0119\u017ca miedzianego i z wiar\u0105 na niego spogl\u0105da\u0107 (Lb 21:8n.).
\nEzechiel, widz\u0105c \u201eNow\u0105 \u015awi\u0105tyni\u0119\u201d, m\u00f3wi\u0142 o cherubach w niej (Ez 41:18). Jezus za\u015b nazwa\u0142 o\u0142tarz \u201e\u015bwi\u0119tym\u201d (Mt 23:19). Jak relikwie przechowywano<\/strong> w Arce Przymierza mann\u0119 i lask\u0119 Aarona (Hbr 9:4).
\n 
\nMy nigdy nie nazywamy \u015bwi\u0119tych Bogami, jak kto\u015b mo\u017ce sugerowa\u0107. To oni tak ich okre\u015blaj\u0105, m\u00f3wi\u0105c o naszych \u015bwi\u0119tych (nazywaj\u0105c ich bo\u017ckami), przez co uznaj\u0105 chyba politeizm. Dla nas \u015bwi\u0119ci s\u0105 s\u0142ugami Bo\u017cymi,<\/strong> kt\u00f3rym nale\u017cy si\u0119 szacunek, a nie wzgarda.\u00a0\u00a0\u00a0 7)<\/strong> Nies\u0142uszny jest zarzut, \u017ce obrazy i inne przedmioty nie powinny nam przypomina\u0107 Chrystusa i \u015bwi\u0119tych. B\u00f3g przez \u015bw. Paw\u0142a m\u00f3wi, \u017ce o Jego obecno\u015bci przypominaj\u0105 nam stworzenia: \u201ewiekuista Jego pot\u0119ga oraz b\u00f3stwo staj\u0105 si\u0119 widzialne<\/strong> dla umys\u0142u przez Jego dzie\u0142a…\u201d Rz 1:20; por. Mdr 13:5.
\n\u015awi\u0119ci ST i NT pos\u0142ugiwali si\u0119 przedmiotami, przez kt\u00f3re okazywa\u0142a si\u0119 chwa\u0142a Boga.<\/strong> Tekst Lb 21:18 m\u00f3wi o wywy\u017cszonym miedzianym w\u0119\u017cu<\/strong>, a 2Krl 13:21 o wskrzeszaj\u0105cych w\u0142a\u015bciwo\u015bciach ko\u015bc<\/strong>i Elizeusza. On sam p\u0142aszczem<\/strong> rozdzieli\u0142 wody Jordanu (2Krl 2:14), a ko\u015bci <\/strong>J\u00f3zefa wielce szanowano (Wj 13:19, Syr 49:15). Kobieta dotykaj\u0105ca si\u0119 p\u0142aszcza<\/strong> Chrystusa zosta\u0142a pochwalona (Mk 5:28nn., 34), a chustki <\/strong>dotkni\u0119te przez Paw\u0142a uzdrawia\u0142y (Dz 19:11n.). B\u00f3g u\u017cy\u0142 nawet cienia<\/strong> Piotra dla niesienia pomocy chorym (Dz 5:15n.). Jezus uzdrawiaj\u0105c pos\u0142u\u017cy\u0142 si\u0119 za\u015b b\u0142otem<\/strong> (J 9:6). Tekst Rz 1:20 uczy, \u017ce nawet Boga poznajemy przez Jego dzie\u0142a, kt\u00f3rymi niejednokrotnie mo\u017ce by\u0107 martwa natura. Czy obraz pejza\u017cu nie mo\u017ce przypomina\u0107 nam rzeczywistych dzie\u0142 Bo\u017cych? Czy osoba na obrazie nie mo\u017ce przypomina\u0107 nam tej istoty? Por. Mdr 13:5.
\nM\u00f3wi\u0105c, \u017ce uprawiamy ba\u0142wochwalstwo, powinni zauwa\u017cy\u0107, \u017ce NT inaczej interpretuje je ni\u017c oni: \u201eZadajcie wi\u0119c \u015bmier\u0107 temu co jest przyziemne w waszych cz\u0142onkach: rozpu\u015bcie, nieczysto\u015bci, lubie\u017cno\u015bci, z\u0142ej \u017c\u0105dzy i chciwo\u015bci, bo ona jest ba\u0142wochwalstwem\u201d (Kol 3:5; por. Flp 3:19 \u2013 \u201eich bogiem \u2013 brzuch\u201d), \u201eO tym bowiem b\u0105d\u017acie przekonani, \u017ce \u017caden rozpustnik ani nieczysty, ani chciwiec \u2013 to jest ba\u0142wochwalca \u2013 nie ma dziedzictwa w Kr\u00f3lestwie Chrystusa i Boga\u201d Ef 5:5.
\nZwr\u00f3\u0107my uwag\u0119 na to, \u017ce obraz lub figura nie s\u0105 nieodzowne<\/strong> do modlitwy. Modlimy si\u0119 te\u017c w pomieszczeniach gdzie ich brak. Zwracamy si\u0119 ze czci\u0105 do \u015bwi\u0119tych os\u00f3b w kaplicach i ko\u015bcio\u0142ach, w kt\u00f3rych nie ma figury czy obrazu w danej osoby. Modlimy si\u0119 te\u017c do Boga, a chyba w \u017cadnym ko\u015bciele nie ma Jego figury czy obrazu. To wyja\u015bnienie powinno wyprowadzi\u0107 z b\u0142\u0119dnego pojmowania naszego kultu. Posiadanie w domach czy ko\u015bcio\u0142ach obrazu pozwala te\u017c od razu odr\u00f3\u017cni\u0107 katolika od innowiercy czy ateisty..
\nNieprawd\u0105 jest to, \u017ce Izraelitom obcy by\u0142 kult przedmiot\u00f3w<\/strong> zwi\u0105zanych z uwielbianiem Boga. Nar\u00f3d Wybrany na polecenie Boga namaszcza\u0142 o\u0142tarze<\/strong> (Wj 29:36, Kp\u0142 8:11, Lb 7:10), o\u0142tarz ca\u0142opalenia<\/strong> (Wj 40:10), \u015bwi\u0119ty namiot<\/strong> (Wj 30:26), Ark\u0119 Przymierza<\/strong> (Wj 40:9, Kp\u0142 8:10, Lb 7:1), stelle (Rdz 28:18, 31:13) i tarcze (Iz 21:5, 2Sm 1:21). Mieli te\u017c oni czci\u0107 Przybytek<\/strong> (Kp\u0142 19:30, 26:2, Ps 138:2). Izraelici posiadali te\u017c chor\u0105gwie<\/strong> (Lb 2:2, 10, 17).
\nBiblia m\u00f3wi, \u017ce martwe cia\u0142o Jezusa mia\u0142o by\u0107 namaszczane drogocennymi olejkami i wonno\u015bciami (Mk 16:1, Mt 23:56, J 19:39-40). Robi\u0142y to osoby, kt\u00f3re nie wierzy\u0142y jeszcze, \u017ce Chrystus zmartwychwstanie. Ten obyczaj kultu zmar\u0142ej<\/strong> osoby Jezusa jest dzi\u015b jakby wzorem dla zwyczaj\u00f3w kultycznych zwi\u0105zanych z krzy\u017cem, obrazami, figurami. Martwe cia\u0142o Jezusa nie by\u0142o dla tamtych ludzi niczym wi\u0119cej ni\u017c dla nas wymienione formy.
\nZarzucaj\u0105 te\u017c nam, \u017ce w katechizmie skr\u00f3cili\u015bmy Przykazania Bo\u017ce w stosunku do przekazu z Biblii. Oczywi\u015bcie nie m\u00f3wi\u0105 prawdy, bo w Katechizmie Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego<\/em> jest ca\u0142y Dekalog, taki jak w ST. Na stronach 470-471 w tym katechizmie (wyd. 1994) s\u0105 trzy ca\u0142e teksty: Wj 20:2-17; Pwt 5:6-21; Formu\u0142a katechetyczna. Ju\u017c w ST tak oto skr\u00f3towo okre\u015blano Dekalog: \u201eI napisa\u0142 na tablicach s\u0142owa przymierza \u2013 Dziesi\u0119\u0107 S\u0142\u00f3w<\/u>\u201d (Wj 34:28).
\nTymczasem \u2018skr\u00f3cona wersja\u2019 Dekalogu do powszechnego u\u017cytku i \u0142atwego zapami\u0119tania, nazywana \u201eFormu\u0142\u0105 katechetyczn\u0105\u201d, nie jest \u017cadn\u0105 nowo\u015bci\u0105.
\nJu\u017c Chrystus i Aposto\u0142 Pawe\u0142 r\u00f3wnie\u017c skracali tre\u015b\u0107 przykaza\u0144, co ukazujemy w tabeli, por\u00f3wnuj\u0105c ich s\u0142owa z tekstem ze ST.
\n <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Stary Testament<\/strong><\/td>\nNowy Testament<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
\u201eCzcij ojca twego i matk\u0119 twoj\u0105, aby\u015b d\u0142ugo \u017cy\u0142 na ziemi, kt\u00f3r\u0105 Pan, B\u00f3g tw\u00f3j, da tobie\u201d (Wj 20:12).
\n\u201eCzcij swego ojca i swoj\u0105 matk\u0119, jak ci nakaza\u0142 Pan, B\u00f3g tw\u00f3j, aby\u015b d\u0142ugo \u017cy\u0142 i aby ci si\u0119 dobrze powodzi\u0142o na ziemi, kt\u00f3r\u0105 ci daje Pan, B\u00f3g tw\u00f3j\u201d (Pwt 5:16).<\/td>\n		\u201eCzcij ojca i matk\u0119\u201d (Mt 19:19).<\/td>\n<\/tr>\n
\u201eNie b\u0119dziesz zabija\u0142\u201d (Wj 20:13).<\/td>\n\u201eNie zabijaj\u201d (Mt 5:21, 19:18; Rz 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n
\u201eNie b\u0119dziesz cudzo\u0142o\u017cy\u0142\u201d (Wj 20:14).<\/td>\n\u201eNie cudzo\u0142\u00f3\u017c\u201d (Mt 5:27, 19:18; Rz 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n
\u201eNie b\u0119dziesz krad\u0142\u201d (Wj 20:15).<\/td>\n\u201eNie kradnij\u201d (Mt 19:18; Rz 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n
\u201eNie b\u0119dziesz m\u00f3wi\u0142 przeciw bli\u017aniemu twemu k\u0142amstwa jako \u015bwiadek\u201d (Wj 20:16; por. Pwt 5:20).<\/td>\n\u201eNie b\u0119dziesz fa\u0142szywie przysi\u0119ga\u0142\u201d (Mt 5:33).
\n\u201eNie zeznawaj fa\u0142szywie\u201d (Mt 19:18).<\/td>\n<\/tr>\n
\u201eNie b\u0119dziesz po\u017c\u0105da\u0142 domu bli\u017aniego twego. Nie b\u0119dziesz po\u017c\u0105da\u0142 \u017cony bli\u017aniego twego, ani jego niewolnika, ani jego niewolnicy, ani jego wo\u0142u, ani jego os\u0142a, ani \u017cadnej rzeczy, kt\u00f3ra nale\u017cy do bli\u017aniego twego\u201d (Wj 20:17).
\n\u201eNie b\u0119dziesz po\u017c\u0105da\u0142 \u017cony swojego bli\u017aniego. Nie b\u0119dziesz pragn\u0105\u0142 domu swojego bli\u017aniego ani jego pola, ani jego niewolnika, ani jego niewolnicy, ani jego wo\u0142u, ani jego os\u0142a, ani \u017cadnej rzeczy, kt\u00f3ra nale\u017cy do twojego bli\u017aniego\u201d (Pwt 5:21).<\/td>\n		\u201eNie po\u017c\u0105daj\u201d (Rz 13:9).<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

Zadanie dla ambitnych sola scripturowc\u00f3w:<\/strong><\/em>
\njmjstpnbgtwjktrcwprwdz\u0142zzmgpskjzdmnwlnbdzszm\u0142bgwnnchprczmnncznszsbpsgn\u017cdngbrztgcjstnnbwsklbnzmnsklbwwdzpn\u017cjzmnbdzszddw\u0142mpk\u0142nns\u0142\u017c\u0142bjjstmpnbgtwjbgzzdrsnkrzcnprw\u015b\u0107jcwnsnchwtrzcmwczwrtmpklntchktrzmnnnwdzktrkzj\u0142skwtscznmpklntmktrzmnm\u0142jstrzgmchprzkz\u0144nbdzszbr\u0142mnpnbgtwgdczczchrzczbndzwlpnbpzst\u0142bzkrntnktbrzjgmdczczchrzczbdzszzw\u017c\u0142nszbtbg\u015bwc\u0107jkcnkz\u0142pnbgtwjsz\u015b\u0107dnbdzszprcw\u0142wknw\u0142wszlktwprclczwsdmmdnjstszbtpnbgtwgnbdzszwknw\u0142\u017cdnjprcntntwjsnntwjcrkntwjs\u0142gntwjs\u0142\u017ccntwjw\u0142ntwjs\u0142n\u017cdntwjzwrznbcktrprzbwwtwchbrmchbwpcz\u0142twjnwlnktwjnwlncjktpmtj\u017cb\u0142\u015bnwlnkmwzmgpskjwprwdz\u0142cstmtdpnbgtwjrkmcnwcgntmrmnmprztcnkz\u0142pnbgtwjstrzcdnszbtczcjswgjcswjmtkjkcnkz\u0142pnbgtwjb\u015bd\u0142g\u017c\u0142bcsdbrzpwdz\u0142nzmktrcdjpnbgtwjnbdzszzbj\u0142nbdzszcdz\u0142\u017c\u0142nbdzszkrd\u0142jk\u015bwdknbdzszmw\u0142przcwbl\u017anmtwmk\u0142mstwnbdzszp\u017cd\u0142\u017cnswjgbl\u017angnbdzszprgn\u0142dmswjgbl\u017angnjgplnjgnwlnknjgnwlncnjgw\u0142njgs\u0142n\u017cdnjrzczktrnl\u017cdtwjgbl\u017ang
\nTo jest tekst dziesi\u0119ciu przykaza\u0144.
\nWska\u017c mi prosz\u0119 kt\u00f3re jest pierwsze przykazanie, kt\u00f3re drugie,kt\u00f3re trzecie itd.
\n 
\nDla wyja\u015bnienia \u2013
\n 
\ntekst w Biblii Hebrajskiej nie zawiera\u0142 znak\u00f3w przestankowych, odst\u0119p\u00f3w,<\/strong>
\ndu\u017cych liter oraz samog\u0142osek.<\/strong>
\n 
\nWi\u0119c usun\u0105\u0142em z POLSKIEGO t\u0142umaczenia Biblii Tysi\u0105clecia te\u00a0w\u0142a\u015bnie znaki \u2013 wi\u0119c pozosta\u0142y tekst wygl\u0105da dla Polaka podobnie jak orygina\u0142 hebrajski dla \u017byda.
\n 
\nSkoro uznajesz zasad\u0119 \u201eTylko Pismo\u201d – to teraz masz przed sob\u0105 TYLKO PISMO.
\n 
\nI prosz\u0119 Ci\u0119,\u00a0aby\u015b zgodnie z wyznawan\u0105 przez siebie zasad\u0105 przedstawi\u0142 mi na podstawie TYLKO PISMA jak\u00a0wygl\u0105da dziesi\u0119\u0107 przykaza\u0144 i dlaczego w\u0142a\u015bnie tak jak to przedstawisz.
\n(podes\u0142a\u0142\u00a0Tek de Cart)<\/p><\/blockquote>\n

 
\nTwierdz\u0105 r\u00f3wnie\u017c, \u017ce kr\u00f3l Ezechiasz zniszczy\u0142 w\u0119\u017ca miedzianego, kt\u00f3rego czcili Izraelici (2Krl 18:4; por. Lb 21:8). M\u00f3wi\u0105, \u017ce B\u00f3g pot\u0119pia kult przedmiot\u00f3w.
\n 
\nKr\u00f3l Ezechiasz zniszczy\u0142 w\u0119\u017ca, bo Izraelici odsun\u0119li si\u0119 od kultu Boga<\/strong>. Oddawali cze\u015b\u0107 obcym bogom na wy\u017cynach, czcili stelle i aszery oraz sk\u0142adali ofiary<\/strong> kadzielne w\u0119\u017cowi,<\/strong> a nie Bogu. Zacz\u0119li te\u017c wierzy\u0107 w niego jak w magiczny przedmiot daj\u0105c mu imi\u0119 Nechusztan, nie zwi\u0105zane z Bogiem, lecz z miedzi\u0105 i w\u0119\u017cem. Tylko to wynika z 2Krl 18:4. Wcze\u015bniej, gdy Izraelici uprawiali czysty kult Bo\u017cy, pozwala\u0142 On im posiada\u0107 to, co sam nakaza\u0142 im sporz\u0105dzi\u0107 i co przypomina\u0142o im wielki cud na pustyni (Lb 21:8).
\n 
\nM\u00f3wi\u0105, \u017ce Boga czci\u0107 nale\u017cy tylko w duchu.
\n 
\nTermin \u201ew Duchu\u201d (J 4:24) oznacza, \u017ce kult nasz ma by\u0107 inspirowany<\/strong> przez Ducha \u015aw. Nie wyklucza to istnienia tysi\u0119cy miejsc kultu i posiadania okre\u015blonej liturgii, bo w Flp 3:3 jest napisane o chrze\u015bcijanach, \u017ce \u201eSprawuj\u0105 kult w Duchu Bo\u017cym\u201d. W ko\u015bcio\u0142ach za\u015b nie<\/u> ma<\/u> na og\u00f3\u0142 obraz\u00f3w<\/u> i figur<\/u> Boga<\/u> Ojca<\/u>. Nie wiadomo czemu niekt\u00f3rzy stosuj\u0105 podczas zebra\u0144 instrumenty muzyczne, je\u015bli tak podkre\u015blaj\u0105 duchowo\u015b\u0107 swego kultu. S\u0105 to przecie\u017c przedmioty materialne. \u201eW Duchu\u201d nie mo\u017ce mie\u0107 takiego znaczenia, jak ucz\u0105, poniewa\u017c cho\u0107 Jezus m\u00f3wi\u0142, \u017ce \u201eju\u017c jest\u201d (J 4:23) godzina innego sk\u0142adania czci Bogu, to jednak Aposto\u0142owie nadal modlili si\u0119 w \u015bwi\u0105tyni, nawet po zes\u0142aniu Ducha \u015aw. (\u0141k 24:53, Dz 2:46, 3:1, 22:17).
\n 
\nUcz\u0105, \u017ce tak zwana \u201eSatyra na ba\u0142wochwalstwo\u201d (Iz 44:9-20) upewnia ich o tym, \u017ce post\u0119pujemy wbrew Biblii czcz\u0105c obrazy.
\n 
\nW fragmencie tym mowa jest o poga\u0144skich bo\u017ckach nie zwi\u0105zanych z kultem Boga i chrze\u015bcija\u0144stwem. Izajasz m\u00f3wi, \u017ce wyznawcy ich nazywaj\u0105 swe figury \u201ebogami\u201d w pe\u0142nym tego s\u0142owa znaczeniu (\u201ewykonuje boga\u201d Iz 44:15; \u201eRatuj mnie, bo\u015b ty bogiem moim!\u201d Iz 44:17; por. Mdr 13:10, 1Krl 12:28). Pami\u0119tajmy, \u017ce Arka Przymierza zwi\u0105zana z kultem Boga te\u017c by\u0142a wykonana z drzewa (Wj 25:10), jak wy\u017cej wymienione bo\u017cki, a to chyba nie przeszkadza. Ma\u0142o tego wed\u0142ug Ps 138:2 \u201eoddawano pok\u0142on \u015bwi\u0119temu przybytkowi\u201d.
\n 
\nZacytujmy \u201eMa\u0142y S\u0142ownik Teologiczny\u201d K. Rahnera i H. Vorgrimlera, kt\u00f3ry o chrze\u015bcija\u0144skim kulcie uczy: \u201ekult obraz\u00f3w w istocie odnosi si\u0119 (dlatego \u2018kult wzgl\u0119dny\u2019) do przedstawionych os\u00f3b (kt\u00f3rym przynale\u017cy si\u0119 wy\u0142\u0105cznie \u2018kult absolutny\u2019), tote\u017c obrazowi nie przys\u0142uguje \u017cadna warto\u015b\u0107 kultyczna. Prawdziwa adoracja przys\u0142uguje wy\u0142\u0105cznie Bogu<\/strong>, obrazom tylko cze\u015b\u0107\u201d (s. 198). Najstarsze zachowane<\/u> do dzi\u015b obrazy to pochodz\u0105ce z oko\u0142o 210 r. wizerunki Matki Bo\u017cej oraz Dobrego Pasterza (\u201ePoszukiwania w wierze\u201d J. Salij OP, rozdz. Miejsce \u015bwi\u0119tych obraz\u00f3w w naszej drodze do Boga<\/em>); \u201eNajstarszym symbolem Chrystusa by\u0142a ryba (II wiek)\u201d (por. \u201e\u015awiat symboliki chrze\u015bcija\u0144skiej\u201d D. Forstner OSB s. 299). Tak bowiem ukazywano Jezusa w okresie wczesnych prze\u015bladowa\u0144.
\n 
\nKlemens Aleksandryjski (ur. 150)<\/strong> pisa\u0142: \u201enasze sygnety<\/strong> niech posiadaj\u0105 go\u0142\u0119bic\u0119 lub ryb\u0119 czy \u0142\u00f3d\u017a (…) lub kotwic\u0119\u201d (\u201ePedagog\u201d III:11); por. Tertulian (ur. 155): \u201eMy natomiast rybki <\/strong>zgodnie z naszym \u2018Ichtys\u2019 Jezusem Chrystusem rodzimy si\u0119 w wodzie…\u201d (\u201eO chrzcie\u201d 1). Nie jest wi\u0119c prawd\u0105 to, \u017ce obrazy wprowadzono dopiero w 783r. jednak po\u015brednio potwierdza istnienie w II w. obraz\u00f3w: \u201eNawet w chrze\u015bcija\u0144stwie wa\u017cne postacie \u017cycia religijnego z II, III, IV, V wieku, takie jak Ireneusz, Orygenes (…) by\u0142y przeciwne wielbieniu Boga za pomoc\u0105 obraz\u00f3w\u201d. Tak jest, byli oni przeciwni, jak my dzi\u015b, \u201ewielbieniu<\/u> Boga<\/u> za pomoc\u0105 obraz\u00f3w\u201d, ale nie \u015bwi\u0119tych .
\n 
\nUcz\u0105 innych, \u017ce B\u00f3g zakaza\u0142 tworzenia rze\u017ab m\u0119\u017cczyzn i kobiet (Pwt 4:16). Odnosz\u0105 to do Chrystusa i \u015bwi\u0119tych.
\n\u00a0<\/u><\/strong>
\nW tek\u015bcie Pwt 4:15 B\u00f3g zabrania\u0142 przedstawia\u0107 siebie w postaci ludzkiej, bo nikt Go nie widzia\u0142.<\/strong> Nie ma wi\u0119c ten werset nic wsp\u00f3lnego z innymi osobami. Inna sytuacja nast\u0105pi\u0142a, gdy Chrystus, B\u00f3g \u2013 Cz\u0142owiek (J 20:28) ukaza\u0142 si\u0119 widzialnie. Tak samo jak On, cia\u0142o posiadali \u015bwi\u0119ci. Nieporozumieniem jest, wi\u0119c por\u00f3wnywanie Boga Ojca, kt\u00f3rego nikt nie widzia\u0142 (bo jest Duchem), z tymi, przez kt\u00f3rych okazywa\u0142a si\u0119 chwa\u0142a Bo\u017ca. Je\u015bli czasem nawet ukazywana by\u0142a przez artyst\u00f3w posta\u0107 Boga Ojca na obrazach, to tak, jak Go opisywali prorocy w Biblii (Ez 1:26, Dn 7:9, Ap 4:2n.), cho\u0107 II Sob\u00f3r Nicejski (787) pozwala\u0142 czyni\u0107 jedynie wizerunki Chrystusa, Maryi i \u015bwi\u0119tych (tre\u015b\u0107 orzeczenia patrz \u201eEschatologia. Rzeczy ostateczne cz\u0142owieka i \u015bwiata\u201d ks. W. Granat s. 338-339).
\n 
\nUcz\u0105 te\u017c, \u017ce Rz 1:23 zakazuje tworzy\u0107 obrazy Chrystusa czy \u015bwi\u0119tych.
\n\u00a0<\/u><\/strong>
\nFragment ten czytany od wersetu 18 m\u00f3wi o poganach<\/strong>, kt\u00f3rzy nie przyj\u0119li i nie poznali prawdziwego Boga, lecz czcili bo\u017cki. Podobizny ich nie maj\u0105 wi\u0119c nic wsp\u00f3lnego z kultem Boga chrze\u015bcijan. Pawe\u0142 nie kieruje swych s\u0142\u00f3w przeciw swym wsp\u00f3\u0142wyznawcom, lecz przeciwko poganom. Fragment ten nie zakazuje tworzenia wizerunk\u00f3w Chrystusa i \u015bwi\u0119tych, tylko pi\u0119tnuje kult poga\u0144skich ba\u0142wan\u00f3w<\/strong>. NT pot\u0119pia tych, co wielbi\u0105 obraz Bestii (Ap 13:14n., 14:9nn., 15:2, 16:2, 19:20, 20:4).
\n 
\nPytaj\u0105, czy Biblia pozwala czci\u0107 jakie\u015b materialne przedmioty?
\nTekst Kp\u0142 26:2 m\u00f3wi, aby czci\u0107 \u015bwi\u0119ty przybytek Pana<\/strong>. Wida\u0107 wi\u0119c, \u017ce cho\u0107 B\u00f3g zakazywa\u0142 czci\u0107 przedmioty kult\u00f3w poga\u0144skich, to jednak pozwala\u0142 czci\u0107<\/strong> to, co jest zwi\u0105zane z Jego osob\u0105. Je\u015bli czczono \u015bwi\u0105tyni\u0119 (wszystko, co si\u0119 w niej znajdowa\u0142o \u2013 Wj 40:9), przez kt\u00f3r\u0105 ukazywa\u0142a si\u0119 chwa\u0142a Pa\u0144ska, to czemu nie mo\u017cna czci\u0107 innych relikwii, przez kt\u00f3re te\u017c ona si\u0119 ukazuje? To nie Ko\u015bci\u00f3\u0142 wprowadzi\u0142 obrazy i figury, lecz B\u00f3g (Wj 25:17-22). Przeciwnicy obraz\u00f3w polemizuj\u0105 wi\u0119c z Bogiem. To B\u00f3g powo\u0142a\u0142 rze\u017abiarzy do upi\u0119kszenia Jego \u015bwi\u0105tyni (Wj 35:30-35) i nakaza\u0142 utworzy\u0107 podobizny cherub\u00f3w (1Krl 6:23), pomimo, \u017ce anio\u0142owie Jego przebywaj\u0105 w niebie. B\u00f3g nakaza\u0142 te\u017c sporz\u0105dzi\u0107 zas\u0142on\u0119, na kt\u00f3rej wyhaftowano obraz cherub\u00f3w (2Krn 3:14) oraz wykona\u0107 p\u0142askorze\u017aby. B\u00f3g gani\u0142 wi\u0119c tylko kult poga\u0144ski (Ez 8:9n., 16), a nie ten zwi\u0105zany z Jego osob\u0105.
\n 
\nTwierdz\u0105, \u017ce katolicy modl\u0105 si\u0119 \u201edo obraz\u00f3w\u201d i \u201edo figur\u201d: \u201eB\u00f3g nie wys\u0142uchuje \u017cadnych modlitw kierowanych do obraz\u00f3w\u201d
\n 
\nNie jest prawd\u0105 to, \u017ce katolicy modl\u0105 si\u0119 \u201edo obraz\u00f3w\u201d i \u201edo figur\u201d. Nie jest mi znana \u017cadna modlitwa \u201edo obrazu\u201d czy \u201edo figury\u201d typu: \u201em\u00f3dl si\u0119 za nami obrazie Jezusa\u201d lub \u201efiguro Maryi wstawiaj si\u0119 za nami\u201d. Istniej\u0105 za to modlitwy \u201edo os\u00f3b\u201d, kt\u00f3re na obrazach s\u0105 przedstawiane. Wystarczy wzi\u0105\u0107, oboj\u0119tnie jaki modlitewnik katolicki, by zobaczy\u0107, \u017ce pe\u0142no w nim modlitw do Boga, Chrystusa, Maryi i \u015bwi\u0119tych, ale pr\u00f3\u017cno w nim szuka\u0107 modlitw \u201edo obraz\u00f3w\u201d oraz \u201edo figur\u201d. Czy \u015aJ takie modlitwy znaj\u0105?
\nZarzut o ba\u0142wochwalstwie by\u0142by mo\u017ce zasadny gdyby katolicy:<\/strong>
\nNIE MOGLI modli\u0107 si\u0119, np. do Maryi przy braku Jej obrazu, figury;<\/strong>
\nNIE UMIELI si\u0119 modli\u0107, np. do Maryi przy braku Jej obrazu, figury;<\/strong>
\nNIE MODLILI si\u0119, np. do Maryi przy braku Jej obrazu, figury.<\/strong>
\nNa podstawie ksi\u0105\u017cki W\u0142odzimierza Bednarskiego, W obronie wiary.<\/p>\n

Nauka Ko\u015bcio\u0142a <\/strong>na temat obraz\u00f3w i innych wizerunk\u00f3w.<\/strong><\/h2>\n

 
\nSprawa wizerunk\u00f3w w Katechizmie<\/strong>
\nKanon 2132<\/u>
\nChrze\u015bcija\u0144ski kult obraz\u00f3w nie jest sprzeczny z pierwszym przykazaniem, kt\u00f3re odrzuca ba\u0142wochwalstwo. Istotnie „cze\u015b\u0107 oddawana obrazowi odwo\u0142uje si\u0119 do pierwotnego wzoru” i „kto czci obraz, ten czci osob\u0119, kt\u00f3r\u0105 obraz przedstawia”61. Cze\u015b\u0107 oddawana \u015bwi\u0119tym obrazom jest „pe\u0142n\u0105 szacunku czci\u0105”, nie za\u015b uwielbieniem nale\u017cnym jedynie samemu Bogu.
\nObrazom nie oddaje si\u0119 czci religijnej ze wzgl\u0119du na nie same jako na rzeczy, ale dlatego, \u017ce prowadz\u0105 nas ku Bogu, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem. A zatem cze\u015b\u0107 obraz\u00f3w jako obraz\u00f3w nie zatrzymuje si\u0119 na nich, ale zmierza ku temu, kogo przedstawiaj\u0105.
\n\u00a0<\/strong>
\nIstota ba\u0142wochwalstwa\u00a0<\/em>\u00a0<\/strong>
\n 
\nTyle kanon.
\n 
\nZobaczmy teraz jak pojmowali kult staro\u017cytni semici ( i ludy okoliczne). W poj\u0119ciu tych lud\u00f3w wizerunek b\u00f3stwa by\u0142 to\u017csamy z b\u00f3stwem. Wida\u0107 to r\u00f3wnie\u017c w 32 rozdziale ksi\u0119gi Wyj\u015bcia (podkre\u015blenia moje) :
\n1.A gdy lud widzia\u0142, \u017ce Moj\u017cesz op\u00f3\u017ania\u0142 sw\u00f3j powr\u00f3t z g\u00f3ry, zebra\u0142 si\u0119 przed Aaronem i powiedzia\u0142 do niego:\u00a0Uczy\u0144 nam boga, kt\u00f3ry by szed\u0142 przed nami<\/u>, bo nie wiemy, co si\u0119 sta\u0142o z Moj\u017ceszem, tym m\u0119\u017cem, kt\u00f3ry nas wyprowadzi\u0142 z ziemi egipskiej.
\n[…]\n4. A wzi\u0105wszy je z ich r\u0105k nakaza\u0142 je przetopi\u0107 i uczyni\u0107 z tego pos\u0105g cielca ulany z metalu. I powiedzieli: Izraelu,\u00a0oto b\u00f3g tw\u00f3j, kt\u00f3ry ci\u0119 wyprowadzi\u0142 z ziemi egipskiej.
\n[…]\n8. Bardzo szybko odwr\u00f3cili si\u0119 od drogi, kt\u00f3r\u0105 im nakaza\u0142em, i utworzyli sobie pos\u0105g cielca ulanego z metalu i oddali mu pok\u0142on, i z\u0142o\u017cyli mu ofiary, m\u00f3wi\u0105c: Izraelu,\u00a0oto tw\u00f3j b\u00f3g, kt\u00f3ry ci\u0119 wyprowadzi\u0142 z ziemi egipskiej.
\n[…]\n23. Powiedzieli do mnie:\u00a0Uczy\u0144 nam boga, kt\u00f3ry by szed\u0142 przed nami, bo nie wiemy, co si\u0119 sta\u0142o z Moj\u017ceszem, z tym m\u0119\u017cem, kt\u00f3ry nas wyprowadzi\u0142 z ziemi egipskiej.
\n[…]\n31. I poszed\u0142 Moj\u017cesz do Pana, i powiedzia\u0142: Oto niestety lud ten dopu\u015bci\u0142 si\u0119 wielkiego grzechu,\u00a0gdy\u017c uczyni\u0142 sobie boga ze z\u0142ota.
\n 
\nJak wida\u0107 ( a potwierdza to nasza wiedza historyczna o staro\u017cytnych semitach) z\u0142oty cielec nie by\u0142 tylko „wizerunkiem”, lecz by\u0142 po prostu b\u00f3stwem (prawdopodobnie bo\u017ckiem Apisem). Zwracam te\u017c uwag\u0119, \u017ce (zw\u0142aszcza w wierszach 1 i 23) teksty te sugeruj\u0105, i\u017c \u00f3w cielec nie by\u0142 pomoc\u0105 modlitewn\u0105, lecz rzecz\u0105\u00a0niezb\u0119dn\u0105\u00a0do sk\u0142adania ofiar i modlitwy.
\nPodobne rozumienie ba\u0142wochwalczego wizerunku wyst\u0119puje u Izajasza, w „satyrze na ba\u0142wochwalstwo” (rozdzia\u0142 4) :<\/p>\n

    \n
  1. To wszystko s\u0142u\u017cy cz\u0142owiekowi na opa\u0142: cz\u0119\u015b\u0107 z nich bierze na ogrzewanie, cz\u0119\u015b\u0107 na rozpalenie ognia do pieczenia chleba, na koniec z resztywykonuje boga, przed kt\u00f3rym pada na twarz, tworzy rze\u017ab\u0119, przed kt\u00f3r\u0105 wybija pok\u0142ony.
    \n16. Jedn\u0105 po\u0142ow\u0119 spala w ogniu i na roz\u017carzonych w\u0119glach piecze mi\u0119so; potem zajada piecze\u0144 i nasyca si\u0119. Ponadto grzeje si\u0119 i m\u00f3wi: Hej! Ale si\u0119 zagrza\u0142em i korzystam ze \u015bwiat\u0142a!
    \n17.Z tego za\u015b, co zostanie, czyni swego boga, bo\u017cyszcze swoje, kt\u00f3remu oddaje pok\u0142on i pada na twarz, i modli si\u0119, m\u00f3wi\u0105c: Ratuj mnie, bo\u015b ty bogiem moim!\u00a0Iz 44:15-17<\/li>\n<\/ol>\n

    Wyra\u017anie wida\u0107, i\u017c ba\u0142wochwalca traktuje pos\u0105g czy rze\u017ab\u0119 jako swoje b\u00f3stwo, a nie jako jego wyobra\u017cenie. Podobne s\u0142owa znale\u017a\u0107 mo\u017cna w ksi\u0119dze M\u0105dro\u015bci, rozdzia\u0142 13.
    \nDzi\u015b podobne rozumienie roli wizerunku spotyka si\u0119 chyba tylko w buddy\u017amie. S\u0142ynne walce modlitewne przy wej\u015bciu do \u015bwi\u0105ty\u0144 tybeta\u0144skich maj\u0105 na powierzchni wizerunki \u015bwiata – wierni obracaj\u0105c d\u0142oni\u0105 m\u0142ynek dotykaj\u0105 wizerunku \u015bwiata – ergo wchodz\u0105 kontakt z ca\u0142ym \u015bwiatem (kt\u00f3ry jest w tej religii jednocze\u015bnie bogiem).
    \nCa\u0142kowicie inne jest rozumienie obrazu we wsp\u00f3\u0142czesnym chrze\u015bcija\u0144stwie.\u00a0Kult\u00a0oddawany obrazom ( a tak\u017ce\u00a0kult\u00a0oddawany \u015bwi\u0119tym !) jest tzw. Kultem po\u015brednim. Nikt przy zdrowych zmys\u0142ach nie czci obrazu czy rze\u017aby jako Boga – nie ma wi\u0119c mowy o ba\u0142wochwalstwie ! Podobnie nikt nie propaguje czczenia Maryi czy \u015bwi\u0119tych jako bog\u00f3w, czy nawet\u00a0mniejszych bog\u00f3w. Je\u015bliby kto\u015b tak robi\u0142, by\u0142by w powa\u017cnym niebezpiecze\u0144stwie jaki wi\u0105\u017ce si\u0119 z ba\u0142wochwalstwem. Ko\u015bci\u00f3\u0142 nigdy takiej postawy nie propagowa\u0142 i nie propaguje jest tak\u017ce dzi\u015b.
    \nR\u00f3\u017cnica pomi\u0119dzy ba\u0142wochwalstwem a kultem po\u015brednim Boga zosta\u0142a dobrze zilustrowana przez \u015bw.Paw\u0142a. Aposto\u0142 wiedz\u0105c, i\u017c zakazane jest oddawanie czci boskiej przyrodzie, twierdzi jednak \u017ce ca\u0142e stworzenie uwidacznia nam pot\u0119g\u0119 Boga\u00a0wiekuista Jego pot\u0119ga oraz b\u00f3stwo staj\u0105 si\u0119 widzialne dla umys\u0142u przez Jego dzie\u0142a…\u00a0Rz 1;20 por. Mdr 13;5.
    \nMy\u015bl\u0119, \u017ce ciekawe spojrzenie z nieco innej strony pokazuj\u0105 kanony 476-477 m\u00f3wi\u0105ce o ciele Chrystusa:
    \n\u00a0Kanon 476<\/u><\/strong>
    \nPoniewa\u017c S\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em, przyjmuj\u0105c prawdziwe cz\u0142owiecze\u0144stwo, przyj\u0119\u0142o zapocz\u0105tkowa\u0142o ow\u0105 „ekonomi\u0119” obraz\u00f3w:
    \nNiegdy\u015b B\u00f3g, kt\u00f3ry nie ma ani cia\u0142a, ani twarzy, nie m\u00f3g\u0142 absolutnie by\u0107 przedstawiany na obrazie. Ale teraz, gdy ukaza\u0142 si\u0119 nam w ciele i \u017cy\u0142 w\u015br\u00f3d ludzi, mog\u0119 przedstawi\u0107 na obrazie to, co zobaczy\u0142em z Boga… Z ods\u0142oni\u0119tym obliczem kontemplujemy chwa\u0142\u0119 Pana.
    \n\u00a0<\/u><\/strong>
    \nKanon 1160<\/u><\/strong>
    \n\u00a0<\/strong>
    \nIkonografia chrze\u015bcija\u0144ska za po\u015brednictwem obrazu wyra\u017ca or\u0119dzie ewangeliczne, kt\u00f3re Pismo \u015bwi\u0119te opisuje za po\u015brednictwem s\u0142\u00f3w. Obraz i s\u0142owo wyja\u015bniaj\u0105 si\u0119 wzajemnie.
    \nM\u00f3wi\u0105c kr\u00f3tko, pragniemy strzec zazdro\u015bnie wszystkich nienaruszonych tradycji Ko\u015bcio\u0142a, tak pisanych jak ustnych. Jedn\u0105 z nich jest przedstawianie wzoru za po\u015brednictwem obrazu, je\u015bli zgadza si\u0119 z liter\u0105 or\u0119dzia ewangelicznego i s\u0142u\u017cy potwierdzeniu prawdziwego, a nie nierzeczywistego Wcielenia S\u0142owa Bo\u017cego, oraz przynosi nam korzy\u015b\u0107, poniewa\u017c przedmioty przekazuj\u0105 jeden drugiemu to, co wyobra\u017caj\u0105, przez to, co bez dwuznaczno\u015bci oznaczaj\u0105.
    \nWszystkie znaki celebracji liturgicznej odnosz\u0105 si\u0119 do Chrystusa; dotyczy to tak\u017ce \u015bwi\u0119tych obraz\u00f3w Matki Bo\u017cej i \u015bwi\u0119tych. Oznaczaj\u0105 one bowiem Chrystusa, kt\u00f3ry zosta\u0142 w nich uwielbiony. Ukazuj\u0105 „mn\u00f3stwo \u015bwiadk\u00f3w” (Hbr 12, 1), kt\u00f3rzy nadal uczestnicz\u0105 w zbawieniu \u015bwiata i z kt\u00f3rymi jeste\u015bmy zjednoczeni, zw\u0142aszcza podczas celebracji sakramentalnej. Przez ich wizerunki objawia si\u0119 naszej wierze cz\u0142owiek „na obraz Boga”, przemieniony wreszcie „na Jego podobie\u0144stwo”34, a nawet anio\u0142owie, w\u0142\u0105czeni tak\u017ce w dzie\u0142o Chrystusa.
    \nId\u0105c jakby kr\u00f3lewskim traktem za Boskim nauczaniem \u015bwi\u0119tych Ojc\u00f3w i za Tradycj\u0105 Ko\u015bcio\u0142a katolickiego – wiemy przecie\u017c, \u017ce w nim przebywa Duch \u015bwi\u0119ty – orzekamy z ca\u0142\u0105 dok\u0142adno\u015bci\u0105, w trosce o wiar\u0119, \u017ce przedmiotem kultu powinny by\u0107 nie tylko wizerunki drogocennego i o\u017cywiaj\u0105cego krzy\u017ca, ale tak samo czcigodne i \u015bwi\u0119te obrazy malowane, u\u0142o\u017cone w mozaik\u0119 lub wykonane w inny spos\u00f3b, kt\u00f3re ze czci\u0105 umieszcza si\u0119 w ko\u015bcio\u0142ach, na sprz\u0119cie liturgicznym czy na szatach, na \u015bcianach czy na desce, w domach czy przy drogach, z wyobra\u017ceniami Pana naszego Jezusa Chrystusa, Boga i Zbawiciela, a tak\u017ce \u015bwi\u0119tej Bogarodzicy, godnych czci anio\u0142\u00f3w oraz wszystkich \u015bwi\u0119tych i sprawiedliwych.
    \n\u00a0<\/u><\/strong>
    \nKanon 1162<\/u><\/strong>
    \n\u00a0<\/strong>
    \nPi\u0119kno i kolor obraz\u00f3w pobudzaj\u0105 moj\u0105 modlitw\u0119. Jest to \u015bwi\u0119to dla moich oczu, podobnie jak widok natury pobudza me serce do oddawania chwa\u0142y Bogu”36. Kontemplacja \u015bwi\u0119tych obraz\u00f3w, po\u0142\u0105czona z medytacj\u0105 s\u0142owa Bo\u017cego i \u015bpiewem hymn\u00f3w liturgicznych, nale\u017cy do harmonii znak\u00f3w celebracji, aby celebrowane misterium wycisn\u0119\u0142o si\u0119 w pami\u0119ci serca, a nast\u0119pnie znalaz\u0142o sw\u00f3j wyraz w nowym \u017cyciu wiernych.
    \n 
    \nLumen Gentium i kult maryjny<\/strong>
    \nPoniewa\u017c du\u017ca cz\u0119\u015b\u0107 zarzut\u00f3w wyra\u017canych w stosunku do wizerunk\u00f3w odnosi si\u0119 do przedstawie\u0144 maryjnych, postanowi\u0142em przytoczy\u0107 tekst definiuj\u0105cy nauk\u0119 Ko\u015bcio\u0142a o chrystocentrycznym charakterze mariologii. Jest to IV rozdzia\u0142 Konstytucji Dogmatycznej o Ko\u015bciele „Luman Gentium”:<\/p>\n

      \n
    1. KULT B\u0141OGOS\u0141AWIONEJ DZIEWICY W KO\u015bCIELE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      KK 66.<\/strong>Maryja, dzi\u0119ki \u0142asce Bo\u017cej wywy\u017cszona po Synu ponad wszystkich anio\u0142\u00f3w i ludzi, jako Naj\u015bwi\u0119tsza Matka Bo\u017ca, kt\u00f3ra uczestniczy\u0142a w tajemnicach Chrystusa, s\u0142usznie doznaje od Ko\u015bcio\u0142a czci szczeg\u00f3lnej. Ju\u017c te\u017c od najdawniejszych czas\u00f3w B\u0142ogos\u0142awiona Dziewica czczona jest pod zaszczytnym imieniem Bo\u017cej Rodzicielki, pod kt\u00f3rej obron\u0119 uciekaj\u0105 si\u0119 w modlitwach wierni we wszystkich swoich przeciwno\u015bciach i potrzebach. Zw\u0142aszcza od czasu Soboru Efeskiego wzrasta\u0142 przedziwnie kult Ludu Bo\u017cego dla Maryi wyra\u017caj\u0105cy si\u0119 we czci i mi\u0142o\u015bci, w inwokacjach i na\u015bladowaniu, zgodnie z proroczymi s\u0142owami Jej samej:\u00a0B\u0142ogos\u0142awion\u0105 zwa\u0107 mi\u0119 b\u0119d\u0105 wszystkie narody, albowiem uczyni\u0142 mi wielkie rzeczy, kt\u00f3ry mo\u017cny jest<\/em>\u00a0(\u0141k 1,48). Kult ten – taki jak zawsze istnia\u0142 w Ko\u015bciele – cho\u0107 zgo\u0142a wyj\u0105tkowy, r\u00f3\u017cni si\u0119 przecie\u017c w spos\u00f3b istotny od kultu uwielbienia, kt\u00f3ry oddawany jest S\u0142owu wcielonemu na r\u00f3wni z Ojcem i Duchem \u015awi\u0119tym, i jak najbardziej sprzyja temu kultowi. Albowiem rozmaite formy pobo\u017cno\u015bci wzgl\u0119dem Bo\u017cej Rodzicielki, jakie Ko\u015bci\u00f3\u0142 w granicach zdrowej i prawowiernej nauki zatwierdzi\u0142 stosownie do warunk\u00f3w czasu i miejsca oraz stosownie do charakteru i umys\u0142owo\u015bci wiernych, sprawiaj\u0105, \u017ce gdy Matka czci doznaje, to poznaje si\u0119, kocha i wielbi w spos\u00f3b nale\u017cyty i zachowuje si\u0119 przykazania Syna, przez kt\u00f3rego wszystko (por. Kol 1,15-16) i w kt\u00f3rym wiekuistym Ojcu\u00a0spodoba\u0142o si\u0119, aby przebywa\u0142a… wszelka pe\u0142no\u015b\u0107<\/em>\u00a0(Kol 1,19).
      \nKK 66.<\/strong>
      \nMaryja, dzi\u0119ki \u0142asce Bo\u017cej wywy\u017cszona po Synu ponad wszystkich anio\u0142\u00f3w i ludzi, jako Naj\u015bwi\u0119tsza Matka Bo\u017ca, kt\u00f3ra uczestniczy\u0142a w tajemnicach Chrystusa, s\u0142usznie doznaje od Ko\u015bcio\u0142a czci szczeg\u00f3lnej. Ju\u017c te\u017c od najdawniejszych czas\u00f3w B\u0142ogos\u0142awiona Dziewica czczona jest pod zaszczytnym imieniem Bo\u017cej Rodzicielki, pod kt\u00f3rej obron\u0119 uciekaj\u0105 si\u0119 w modlitwach wierni we wszystkich swoich przeciwno\u015bciach i potrzebach. Zw\u0142aszcza od czasu Soboru Efeskiego wzrasta\u0142 przedziwnie kult Ludu Bo\u017cego dla Maryi wyra\u017caj\u0105cy si\u0119 we czci i mi\u0142o\u015bci, w inwokacjach i na\u015bladowaniu, zgodnie z proroczymi s\u0142owami Jej samej:\u00a0B\u0142ogos\u0142awion\u0105 zwa\u0107 mi\u0119 b\u0119d\u0105 wszystkie narody, albowiem uczyni\u0142 mi wielkie rzeczy, kt\u00f3ry mo\u017cny jest<\/em>\u00a0(\u0141k 1,48). Kult ten – taki jak zawsze istnia\u0142 w Ko\u015bciele – cho\u0107 zgo\u0142a wyj\u0105tkowy, r\u00f3\u017cni si\u0119 przecie\u017c w spos\u00f3b istotny od kultu uwielbienia, kt\u00f3ry oddawany jest S\u0142owu wcielonemu na r\u00f3wni z Ojcem i Duchem \u015awi\u0119tym, i jak najbardziej sprzyja temu kultowi. Albowiem rozmaite formy pobo\u017cno\u015bci wzgl\u0119dem Bo\u017cej Rodzicielki, jakie Ko\u015bci\u00f3\u0142 w granicach zdrowej i prawowiernej nauki zatwierdzi\u0142 stosownie do warunk\u00f3w czasu i miejsca oraz stosownie do charakteru i umys\u0142owo\u015bci wiernych, sprawiaj\u0105, \u017ce gdy Matka czci doznaje, to poznaje si\u0119, kocha i wielbi w spos\u00f3b nale\u017cyty i zachowuje si\u0119 przykazania Syna, przez kt\u00f3rego wszystko (por. Kol 1,15-16) i w kt\u00f3rym wiekuistym Ojcu\u00a0spodoba\u0142o si\u0119, aby przebywa\u0142a… wszelka pe\u0142no\u015b\u0107<\/em>\u00a0(Kol 1,19).
      \nKK 67.<\/strong>\u00a0Sob\u00f3r \u015bwi\u0119ty umy\u015blnie podaje do wiadomo\u015bci t\u0119 katolick\u0105 nauk\u0119, napominaj\u0105c r\u00f3wnocze\u015bnie wszystkich syn\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, aby szczerze popierali kult B\u0142ogos\u0142awionej Dziewicy, szczeg\u00f3lnie liturgiczny, a praktyki i zbo\u017cne \u0107wiczenia ku Jej czci zalecane w ci\u0105gu wiek\u00f3w przez Urz\u0105d Nauczycielski cenili wysoko i to, co postanowione by\u0142o w minionych czasach o kulcie obraz\u00f3w Chrystusa, B\u0142ogos\u0142awionej Dziewicy i \u015awi\u0119tych, pobo\u017cnie zachowywali. Teolog\u00f3w za\u015b i g\u0142osicieli s\u0142owa Bo\u017cego gor\u0105co zach\u0119ca, w rozwa\u017caniu szczeg\u00f3lnej godno\u015bci Bogarodzicielki\u00a0wystrzegali si\u0119 pilnie zar\u00f3wno wszelkiej fa\u0142szywej przesady, jak i zbytniej ciasnoty umys\u0142u<\/strong>. Studiuj\u0105c pilnie pod przewodem Urz\u0119du Nauczycielskiego Pismo \u015bwi\u0119te, Ojc\u00f3w i doktor\u00f3w oraz liturgie Ko\u015bcio\u0142a, niechaj we w\u0142a\u015bciwy spos\u00f3b wyja\u015bniaj\u0105 dary i przywileje B\u0142ogos\u0142awionej Dziewicy, kt\u00f3re zawsze odnosz\u0105 si\u0119 do Chrystusa, \u0179r\u00f3d\u0142a wszelkiej prawdy, \u015bwi\u0119to\u015bci i pobo\u017cno\u015bci. Niech si\u0119 pilnie wystrzegaj\u0105 wszystkiego, cokolwiek w s\u0142owach lub czynach mog\u0142oby braci od\u0142\u0105czonych lub jakichkolwiek innych ludzi wprowadzi\u0107 w b\u0142\u0105d co do prawdziwej nauki Ko\u015bcio\u0142a. Niechaj nast\u0119pnie wierni pami\u0119taj\u0105 o tym, \u017ce prawdziwa pobo\u017cno\u015b\u0107 nie polega ani na czczym i przemijaj\u0105cym uczuciu, ani na jakiej\u015b pr\u00f3\u017cnej \u0142atwowierno\u015bci, lecz pochodzi z wiary prawdziwej, kt\u00f3ra prowadzi nas do uznawania przoduj\u0105cego stanowiska Bogarodzicielki i pobudza do synowskiej mi\u0142o\u015bci ku Matce naszej oraz do na\u015bladowania Jej cn\u00f3t.
      \nJak wi\u0119c wida\u0107, kult maryjny jest wybitnie po\u015bredni, gdy\u017c odnosi si\u0119 przede wszystkim do Jezusa. Kult maryjny bez Jezusa by\u0142by ramami bez obrazu, ksi\u0105\u017ck\u0105 bez tre\u015bci, by\u0142by w ko\u0144cu zwyk\u0142ym oszustwem lub godn\u0105 ubolewania, \u017ca\u0142osn\u0105 pomy\u0142k\u0105.
      \nKult Maryi jest dok\u0142adnym , wr\u0119cz literalnym wype\u0142nieniem S\u0142owa Bo\u017cego. Nie oddajemy jej czci boskiej, ale cze\u015b\u0107 nale\u017cn\u0105 rodzicom\u00a0Czcij ojca twego i matk\u0119 twoj\u0105<\/em>\u00a0Wj 20:12. Jezus osobi\u015bcie powierzy\u0142 Maryi sw\u00f3j Ko\u015bci\u00f3\u0142, m\u00f3wi\u0105c\u00a0Niewiasto, oto syn Tw\u00f3j<\/em>\u00a0i wskazuj\u0105c na aposto\u0142a Jana. \u017be nie by\u0142y to s\u0142owa wyra\u017caj\u0105ce jedynie trosk\u0119 o doczesne zabezpieczenie \u015bw.Maryi mo\u017cna \u0142atwo si\u0119 przekona\u0107 , czytaj\u0105c Apokalips\u0119, rozdzia\u0142 12 werset 17.
      \nNie przecz\u0119, i\u017c zdarzaj\u0105 si\u0119 wypadki\u00a0przegi\u0119\u0107<\/em>\u00a0. Dzieje si\u0119 tak w\u00f3wczas, gdy forma przerasta tre\u015b\u0107, gdy dzie\u0142o – nawet wybitne- alienuje si\u0119 od swej funkcji, jak\u0105 jest u\u0142atwienie\u00a0wzniesienia serca do Boga<\/em>. Niebezpiecze\u0144stwa te dostrzega Ko\u015bci\u00f3\u0142, zapisuj\u0105c w\u00a0Konstytucji o Liturgii \u015awi\u0119tej<\/em>\u00a0:
      \nKL 125.<\/strong>\u00a0Nale\u017cy stanowczo zachowa\u0107 zwyczaj umieszczania w ko\u015bcio\u0142ach wizerunk\u00f3w \u015awi\u0119tych dla oddawania im czci przez wiernych, w ilo\u015bci wszak\u017ce umiarkowanej i we w\u0142a\u015bciwym porz\u0105dku, aby nie budzi\u0142y zdziwienia ludu chrze\u015bcija\u0144skiego i nie ho\u0142dowa\u0142y mniej w\u0142a\u015bciwej pobo\u017cno\u015bci.
      \nPodobnie \u015bw.Jan od Krzy\u017ca (doktor Ko\u015bcio\u0142a) pisa\u0142 „niekt\u00f3rzy pos\u0142uguj\u0105 si\u0119 obrazami \u015bwi\u0119tych, jakby figurkami bo\u017ck\u00f3w… i s\u0105 do nich tak przywi\u0105zani, jak by\u0142 Michas lub Laban przywi\u0105zany do swych ba\u0142wan\u00f3w” (Droga na g\u00f3r\u0119 Karmel III 35,4).
      \nlitera bowiem zabija, Duch za\u015b o\u017cywia<\/strong>
      \n…czyli literalne traktowanie Pisma \u015awi\u0119tego (2 Kor 3,6b)<\/strong>
      \nPrzyjrzyjmy si\u0119 teraz literalnemu tekstowi I przykazania :<\/p>\n

        \n
      1. Nie b\u0119dziesz mia\u0142 cudzych bog\u00f3w obok Mnie!
        \n4. Nie b\u0119dziesz czyni\u0142 \u017cadnej rze\u017aby ani \u017cadnego obrazu tego, co jest na niebie wysoko, ani tego, co jest na ziemi nisko, ani tego, co jest w wodach pod ziemi\u0105!
        \n5. Nie b\u0119dziesz oddawa\u0142 im pok\u0142onu i nie b\u0119dziesz im s\u0142u\u017cy\u0142, poniewa\u017c Ja Pan, tw\u00f3j B\u00f3g, jestem Bogiem zazdrosnym, kt\u00f3ry karze wyst\u0119pek ojc\u00f3w na synach do trzeciego i czwartego pokolenia wzgl\u0119dem tych, kt\u00f3rzy Mnie nienawidz\u0105.
        \n6. Okazuj\u0119 za\u015b \u0142ask\u0119 a\u017c do tysi\u0105cznego pokolenia tym, kt\u00f3rzy Mnie mi\u0142uj\u0105 i przestrzegaj\u0105 moich przykaza\u0144.<\/li>\n<\/ol>\n

        Gdyby przyjmowa\u0107 przykazanie literalnie (i w oderwaniu od werset\u00f3w poprzedzaj\u0105cych), to nie wolno wykonywa\u0107\u00a0\u017cadnej rze\u017aby ani \u017cadnego obrazu tego, co jest na niebie wysoko, ani tego, co jest na ziemi nisko, ani tego, co jest w wodach pod ziemi\u0105!<\/em>. Tak wi\u0119c zwyk\u0142e zdj\u0119cie w dowodzie osobistym w my\u015bl tej argumentacji by\u0142oby… ba\u0142wochwalstwem ! Podobnie wszystkie emblematy chrze\u015bcija\u0144stwa – np. znak krzy\u017ca czy ryby (nawiasem m\u00f3wi\u0105c – czemu protestanci, tak ch\u0119tnie pos\u0142uguj\u0105cy si\u0119 – s\u0142usznie ! – znakiem ryby uwa\u017caj\u0105, i\u017c przedstawienie obrazu o tematyce religijnej jest bardziej grzeszne ? )
        \nPytaniem ca\u0142kowicie fundamentalnym jest :
        \nCzemu B\u00f3g zakazywa\u0142 tworzenia obraz\u00f3w ?<\/strong>
        \nOdpowied\u017a – w \u015bwietle Wj 20:3-5 jest ca\u0142kowicie oczywista, a wyra\u017ca si\u0119 w drugiej cz\u0119\u015bci wersu 5, kt\u00f3ry stanowi podsumowanie ca\u0142ego przykazania :\u00a0poniewa\u017c Ja Pan, tw\u00f3j B\u00f3g, jestem Bogiem zazdrosnym, kt\u00f3ry karze wyst\u0119pek ojc\u00f3w na synach do trzeciego i czwartego pokolenia wzgl\u0119dem tych, kt\u00f3rzy Mnie nienawidz\u0105<\/em>.
        \nZreszt\u0105 nie tylko ten tekst jest przez chrze\u015bcijan – lud Nowego Przymierza rozumiany inaczej. Praktycznie wszystkie denominacje chrze\u015bcija\u0144skie zgadzaj\u0105 si\u0119 na nieliteralne traktowanie trzeciego przykazania :
        \nWj 20:8-11<\/u><\/strong><\/p>\n

          \n
        1. Pami\u0119taj o dniu szabatu, aby go u\u015bwi\u0119ci\u0107.
          \n9. Sze\u015b\u0107 dni b\u0119dziesz pracowa\u0107 i wykonywa\u0107 wszystkie twe zaj\u0119cia.
          \n10. Dzie\u0144 za\u015b si\u00f3dmy jest szabatem ku czci Pana, Boga twego. Nie mo\u017cesz przeto w dniu tym wykonywa\u0107 \u017cadnej pracy ani ty sam, ani syn tw\u00f3j, ani twoja c\u00f3rka, ani tw\u00f3j niewolnik, ani twoja niewolnica, ani twoje byd\u0142o, ani cudzoziemiec, kt\u00f3ry mieszka po\u015br\u00f3d twych bram.
          \n11. W sze\u015bciu dniach bowiem uczyni\u0142 Pan niebo, ziemi\u0119, morze oraz wszystko, co jest w nich, w si\u00f3dmym za\u015b dniu odpocz\u0105\u0142. Dlatego pob\u0142ogos\u0142awi\u0142 Pan dzie\u0144 szabatu i uzna\u0142 go za \u015bwi\u0119ty.<\/li>\n<\/ol>\n

          Naprawd\u0119 nieliczne s\u0105 denominacje chrze\u015bcija\u0144skie, kt\u00f3re \u015bwi\u0119tuj\u0105\u00a0szabat, czyli sobot\u0119 !<\/strong>
          \nPodobnie ma si\u0119 zreszt\u0105 sprawa z przykazaniem drugim (Nie b\u0119dziesz wzywa\u0142 imienia Boga twego, Jahwe, do czczych rzeczy<\/em>\u00a0Wj 20,7). Bior\u0105c spraw\u0119 literalnie, nie powinno si\u0119 \u015bpiewa\u0107 pie\u015bni zawieraj\u0105cych s\u0142owo\u00a0Alleluja<\/em>\u00a0(hebr.\u00a0Hallelu-Jah<\/em>\u00a0czyli\u00a0chwa\u0142a Jahwe<\/em>). Zwracam uwag\u0119, i\u017c \u017bydzi tak w\u0142a\u015bnie t\u0119 spraw\u0119 rozumieli (cho\u0107 raczej nie od pocz\u0105tku – patrz kantyk Moj\u017cesza) ! Oczywi\u015bcie chrze\u015bcijanie nie grzesz\u0105 oddaj\u0105c chwa\u0142\u0119 Bogu \u015bpiewem\u00a0Alleluja<\/em>\u00a0– sam Jezus powiedzia\u0142 im bowiem\u00a0Ju\u017c was nie nazywam s\u0142ugami, bo s\u0142uga nie wie, co czyni pan jego, ale nazwa\u0142em was przyjaci\u00f3\u0142mi, albowiem oznajmi\u0142em wam wszystko, co us\u0142ysza\u0142em od Ojca mego.\u00a0<\/em>(J 15,15)
          \nDla uwa\u017cnego czytelnika obu cz\u0119\u015bci Pisma (ST i NT) jest jasne, i\u017c przepisy Starego Przymierza mo\u017cna podzieli\u0107 na trzy grupy :<\/p>\n