{"id":553,"date":"2017-08-06T15:47:11","date_gmt":"2017-08-06T13:47:11","guid":{"rendered":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/?p=553"},"modified":"2017-08-06T15:47:11","modified_gmt":"2017-08-06T13:47:11","slug":"nauka-o-piekle-nauka-biblijna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/nauka-o-piekle-nauka-biblijna\/","title":{"rendered":"CZY NAUKA O PIEKLE JEST NAUK\u0104 BIBLIJN\u0104"},"content":{"rendered":"
\n

<\/h2>\n<\/header>\n
\nNiniejszy tekst jest odpowiedzi\u0105 na tekst Mariusza Agnosiewicza pt.Duszpasterstwo strachu<\/i>, jaki zosta\u0142 zamieszczony w internetowym serwisie racjonalistycznym[1]<\/sup><\/strong>. W tek\u015bcie tym Agnosiewicz pr\u00f3buje za pomoc\u0105 pewnych tekst\u00f3w Biblii zanegowa\u0107 ide\u0119 biblijnego piek\u0142a. Sw\u00f3j wspomniany tekst, na kt\u00f3ry b\u0119d\u0119 odpowiada\u0142 \u2013 podobnie jak w przypadku jednego z jego poprzednich tekst\u00f3w, z jakimi polemizowa\u0142em na \u0142amach niniejszego serwisu \u2013 Agnosiewicz u\u0142o\u017cy\u0142 w formie dialogu pomi\u0119dzy ksi\u0119dzem (oznaczanym w tym dialogu za pomoc\u0105 okre\u015blenia ksi\u0105dz katecheta<\/i> i skr\u00f3tu Kk<\/i>) a pewnym uczniem (oznaczanym w tym dialogu za pomoc\u0105 okre\u015blenia Prostaczek<\/i> i za pomoc\u0105 skr\u00f3tu P<\/i>). Tradycyjnie, dla u\u0142atwienia odr\u00f3\u017cnienia moich wypowiedzi od wypowiedzi Agnosiewicza, jego tekst zaznaczam kursyw\u0105[2]<\/sup>.
\nPolemika:<\/b>
\nProstaczek \u2013 Czcigodny ojcze, czy m\u00f3g\u0142by nam ojciec opowiedzie\u0107 dzisiaj co nieco o piekle? Pami\u0119tam, \u017ce jak by\u0142em ma\u0142y to strasznie si\u0119 go ba\u0142em, bo jak nam m\u00f3wi\u0142 ksi\u0105dz na kazaniu \u2013 to wieczny ogie\u0144 straszniejszy ni\u017c jakikolwiek inny na \u015bwiecie. Kiedy\u015b zdarzy\u0142 si\u0119 w naszej wiosce straszny wypadek \u2013 zapali\u0142 si\u0119 dom wewn\u0105trz kt\u00f3rego by\u0142a ca\u0142a rodzina. Dwie osoby zmar\u0142y w p\u0142omieniach, jedn\u0105 wydobyto jeszcze \u017cyw\u0105. Widzia\u0142em jak j\u0105 wynoszono. Niemal nie mia\u0142 sk\u00f3ry, lekarze musieli wstrzykiwa\u0107 morfin\u0119 wprost w cia\u0142o. Nie rusza\u0142 si\u0119, ale by\u0142 przytomny. Najgorsze by\u0142y jego oczy, kt\u00f3re zdawa\u0142y si\u0119 prosi\u0107 o \u015bmier\u0107 \u2013 to by\u0142 najwi\u0119kszy wstrz\u0105s mojego \u017cycia. Mia\u0142 szcz\u0119\u015bcie \u2013 umar\u0142 nast\u0119pnego dnia. Przyznam, \u017ce nie potrafi\u0119 sobie wyobrazi\u0107, d\u0142u\u017cszej m\u0119ki w takim stanie. Piek\u0142o ma by\u0107 jeszcze gorsze i na dodatek trwaj\u0105ce przez ca\u0142\u0105 wieczno\u015b\u0107 \u2013 tryliony lat. Pomy\u015bla\u0142em sobie w\u00f3wczas, \u017ce warto czyni\u0107 cokolwiek aby tam si\u0119 nie znale\u017a\u0107, nie wa\u017cne: dobro czy z\u0142o \u2013 cokolwiek. P\u00f3\u017aniej jednak nasz\u0142y mnie w\u0105tpliwo\u015bci: czy B\u00f3g jest a\u017c tak okrutny ?!<\/strong><\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nPo pierwsze, nie wiem, sk\u0105d idea, \u017ce m\u0119ki piekielne maj\u0105 by\u0107 cierpieniem zadawanym przez Boga;<\/strong> cz\u0142owiek pr\u0119dzej cierpi z powodu w\u0142asnej decyzji, tzn. dlatego, \u017ce Boga odrzuci\u0142. Cierpienie to wynika ze \u015bwiadomo\u015bci utraty szcz\u0119\u015bcia, jakim jest B\u00f3g. Mo\u017ce by\u0107 ono czysto psychicznym uczuciem wynikaj\u0105cym z wiecznej utraty szcz\u0119\u015bcia wynikaj\u0105cego z przebywania z Bogiem (patrz ni\u017cej). Nikt si\u0119 dzi\u015b nie upiera, \u017ce \u201epiek\u0142o\u201d to jest jaki\u015b buchaj\u0105cy ogniem gigantyczny \u201egrill\u201d dla ludzi czy co\u015b w tym rodzaju.<\/strong> Ko\u015bci\u00f3\u0142 te\u017c nie upiera si\u0119 przy tym, \u017ce w piekle b\u0119dzie istnia\u0142 dla ludzi jaki\u015b materialny ogie\u0144. To raczej tylko obrazowe uj\u0119cie.<\/strong> Jak podaje jedna z katolickich encyklopedii, dzisiaj w piek\u0142o rozumiane jako miejsce rzeczywistej kary fizycznej wierz\u0105 ju\u017c tylko fundamentali\u015bci i konserwaty\u015bci, za\u015b: \u201eWed\u0142ug bardziej umiarkowanego pogl\u0105du piek\u0142o nie jest konkretnym miejscem i B\u00f3g nie przygotowuje z\u0142oczy\u0144com tortur fizycznych. Piek\u0142o jest raczej stanem wiecznego oddzielenia od Boga, utrat\u0105 \u015bwiadomo\u015bci Boga i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa nieba\u201d<\/strong>[3]<\/sup>. Zatem istniej\u0105 w Ko\u015bciele interpretacje tego ognia w sensie udr\u0119k czysto psychicznych, kt\u00f3re s\u0105 przez niekt\u00f3rych uwa\u017cane za cierpienia o wiele g\u0142\u0119bsze od fizycznego. Taka interpretacja zdaje si\u0119 te\u017c wynika\u0107 r\u00f3wnie\u017c z nauki Katechizmu Ko\u015bcio\u0142a katolickiego<\/i> (dalej: KKK), w kt\u00f3rym wyra\u017cenie \u201eogie\u0144 wieczny\u201d zastosowano w zwi\u0105zku z zadawaniem cierpie\u0144 duszy bytuj\u0105cej ju\u017c po \u015bmierci cia\u0142a[4]<\/sup>. Dlatego powy\u017cszy wyw\u00f3d o m\u0119kach piekielnych, rozumianych koniecznie jako potworna \u015bmier\u0107 w po\u017carze, jest raczej wynikiem nieuwa\u017cania podczas wy\u017cej wspomnianego kazania w ko\u015bciele ni\u017c nauk\u0105 Ko\u015bcio\u0142a.
\nA mo\u017ce to wcale nieprawda ?<\/i>
\nKsi\u0105dz katecheta \u2013 No c\u00f3\u017c, takie s\u0105 konsekwencje grzechu, nale\u017cy si\u0119 z tym liczy\u0107. Powinno to nas sk\u0142ania\u0107 do cnotliwego post\u0119powania.<\/b><\/i>
\nP. \u2013 Troch\u0119 o tym czyta\u0142em i wiem, \u017ce Biblia nie m\u00f3wi o tym jednoznacznie. Raczej do\u015b\u0107 niejasno. Przede wszystkim zdumiewa brak kary piekielnej w wi\u0119kszej cz\u0119\u015bci Starego Testamentu. A\u017c do IV-III w. p.n.e. \u017bydzi nie mieli w tej kwestii \u017cadnych informacji. Wszystkie kary i nagrody by\u0142y ziemskie.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNie. Ksi\u0119ga Izajasza zapowiada \u201ewieczny\u201d (tak ma te\u017c tekst hebrajski) ogie\u0144 kary dla grzesznik\u00f3w (Iz 33,14<\/strong>; patrz te\u017c ni\u017cej), Ksi\u0119ga proroka Ezechiela, kt\u00f3ra powsta\u0142a na d\u0142ugo przed III wiekiem przed Chrystusem, r\u00f3wnie\u017c m\u00f3wi o tym, \u017ce niekt\u00f3rzy umarli w Szeolu<\/i> doznaj\u0105 cierpienia (Ez 33,24-30)<\/strong>.<\/del> ST najcz\u0119\u015bciej do\u015b\u0107 sk\u0105po wypowiada si\u0119 o stanie umar\u0142ych w Szeolu<\/i>, tu mamy jednak jeden z wyj\u0105tk\u00f3w, jedn\u0105 z aluzji. ST nie objawia pe\u0142ni nauki o piekle (tak jak czyni to NT), nie znaczy to jednak, \u017ce nie znajdujemy w ST nawi\u0105za\u0144 do tej idei. Zreszt\u0105 nawet gdyby idea kary po\u015bmiertnej mia\u0142a powsta\u0107 w p\u00f3\u017aniejszym okresie judaizmu, to czy to co\u015b strasznego? Kto powiedzia\u0142, \u017ce idea ta mia\u0142a zosta\u0107 przez Boga objawiona \u201eod razu\u201d?
\nWymienia je np. Ksi\u0119ga Powt\u00f3rzonego Prawa w rozdz. 28. Jest to tym bardziej ciekawe, \u017ce w tym czasie wszystkie inne religie zna\u0142y ju\u017c kary po\u015bmiertne. \u017bydzi byli chyba najbardziej materialistyczn\u0105 religi\u0105 spo\u015br\u00f3d wierze\u0144 Bliskiego Wschodu.<\/i>
\nKk. \u2013 Ale przecie\u017c prorok Izajasz m\u00f3wi nam wyra\u017anie o ognistym s\u0105dzie boskim i karze piekielnej<\/b><\/i>
\nP. \u2013 M\u00f3wi \u017ce B\u00f3g ukarze buntownik\u00f3w p\u0142omieniami ognia, ale nie m\u00f3wi wcale o piekle.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNadal same p\u00f3\u0142prawdy. Nie jest wcale konieczne, aby Izajasz u\u017cywa\u0142 s\u0142owa \u201epiek\u0142o\u201d. To termin czysto umowny. Ksi\u0119ga Izajasza wcale nie musi u\u017cywa\u0107 s\u0142owa \u201epiek\u0142o\u201d, wystarczy, \u017ce uczy o nim, m\u00f3wi\u0105c o \u201ewiecznych p\u0142omieniach\u201d dla grzesznik\u00f3w (Iz 33,14) i przeznaczonym dla nich ogniu, co \u201enie zga\u015bnie\u201d (Iz 66,24) w czasach mesja\u0144skich.<\/strong>
\nProrocy albo nic o piekle nie m\u00f3wi\u0105, albo mu przecz\u0105, albo zas\u0142aniaj\u0105 si\u0119 agnostycyzmem. We\u017amy Koheleta,<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nKohelet nie by\u0142 prorokiem, ale c\u00f3\u017c, nie ka\u017cdy musi o tym wiedzie\u0107.<\/strong>
\nkt\u00f3ry m\u00f3wi, \u017ce nie ma \u017cadnej kary po\u015bmiertnej dla z\u0142ych: „Wszystko jednakie dla wszystkich: Ten sam spotyka los sprawiedliwego, jak i z\u0142oczy\u0144c\u0119, tak czystego, jak i nieczystego, zar\u00f3wno sk\u0142adaj\u0105cego ofiary, jak i tego, kt\u00f3ry nie sk\u0142ada ofiar; tak samo jest z dobrym, jak i z grzesznikiem, z przysi\u0119gaj\u0105cym, jak i z takim, kt\u00f3rzy przysi\u0119gi si\u0119 boi. To z\u0142em jest w\u015br\u00f3d wszystkiego, co si\u0119 dzieje pod s\u0142o\u0144cem, \u017ce jeden dla wszystkich jest los. A przy tym serce syn\u00f3w ludzkich pe\u0142ne jest z\u0142a i g\u0142upota w ich sercu, dop\u00f3ki \u017cyj\u0105. A potem \u2013 do zmar\u0142ych! (\u2026) \u017cyj\u0105cy wiedz\u0105, \u017ce umr\u0105, a zmarli niczego zgo\u0142a nie wiedz\u0105, zap\u0142aty te\u017c wi\u0119cej ju\u017c \u017cadnej nie maj\u0105, bo pami\u0119\u0107 o nich idzie w zapomnienie”. (Koh 9:2-6; BT). Kohelet jest jednak wierz\u0105cym agnostykiem: „Zobaczy\u0142em wi\u0119c, \u017ce nie ma nic lepszego nad to, \u017ce si\u0119 cz\u0142owiek cieszy ze swych dzie\u0142, gdy\u017c taki jego udzia\u0142. Bo kt\u00f3\u017c mu pozwoli widzie\u0107, co stanie si\u0119 potem?” (3,22).<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nTutaj nauczanie Koheleta zosta\u0142o ukazane jak w krzywym zwierciadle i zacytowane bez na\u015bwietlenia szerszego kontekstu i literackiego t\u0142a przes\u0142ania tej ksi\u0119gi.<\/strong> Ksi\u0119ga Koheleta jest literackim opisem ludzkiego niezdecydowania i zw\u0105tpienia, wi\u0119c nie na miejscu jest u\u017cywanie jej jako argumentu bez uwzgl\u0119dnienia kontekstu i tego wyj\u0105tkowego w ca\u0142ej Biblii rodzaju literackiego, jak to robi Agnosiewicz. Ksi\u0119ga Koheleta jest literackim opisem ludzkiego niezdecydowania i zw\u0105tpienia,<\/strong> co najlepiej wida\u0107 jak si\u0119 we\u017amie Ksi\u0119g\u0119 Koheleta ca\u0142o\u015bciowo, bez wyrywania z niej wers\u00f3w. I tak np. w Koh 1,17 i 2,15 autor stwierdza o m\u0105dro\u015bci:
\n\u201eI postanowi\u0142em sobie pozna\u0107 m\u0105dro\u015b\u0107 i wiedz\u0119, szale\u0144stwo i g\u0142upot\u0119.
\nPozna\u0142em, \u017ce r\u00f3wnie\u017c i to jest pogoni\u0105 za wiatrem [\u2026]\u201d.
\n\u201eI po c\u00f3\u017c wi\u0119c naby\u0142em tyle m\u0105dro\u015bci? Rzek\u0142em przeto w sercu, \u017ce i to jest
\nmarno\u015b\u0107\u201d (Biblia Tysi\u0105clecia<\/i> \u2013 dalej: BT).
\nZatem samo zw\u0105tpienie. Ale ju\u017c dalej autor ten wyzwala si\u0119 ze zw\u0105tpienia co do warto\u015bci posiadania m\u0105dro\u015bci, i w Koh 7,11-12 stwierdza:
\n\u201eLepsza jest m\u0105dro\u015b\u0107 ni\u017c dziedzictwo, i z wi\u0119kszym po\u017cytkiem dla tych,
\nkt\u00f3rzy widz\u0105 s\u0142o\u0144ce [\u2026], a wi\u0119ksza jest jeszcze korzy\u015b\u0107 z poznania
\nm\u0105dro\u015bci: darzy \u017cyciem tego, kt\u00f3ry j\u0105 posiada\u201d (BT).
\nW Koh 3, 21 Kohelet pisa\u0142, \u017ce nie wiadomo, czy duch o\u017cywiaj\u0105cy cia\u0142o ludzkie wraca do Boga, ale ju\u017c dalej, w Koh 12,7, jest pewien, \u017ce wraca, itd.
\nZatem autor ten jest miotany w\u0105tpliwo\u015bciami raz po raz i nie mo\u017ce by\u0107 bez uwzgl\u0119dnienia kontekstu by\u0107 cytowany jako wyrocznia kwestiach teologicznych. Nawi\u0105zuj\u0105c do tego niezdecydowania autora Ksi\u0119gi Koheleta, mo\u017cna wspomnie\u0107, \u017ce rabini \u017cydowscy r\u00f3wnie\u017c je dostrzegali, jak pisze Abraham Cohen:
\n\u201eTrudno\u015bci z zaakceptowaniem Ksi\u0119gi Koheleta<\/i> wyp\u0142ywa\u0142y z jej widocznych niesp\u00f3jno\u015bci. \u00abM\u0119drcy starali si\u0119 wycofa\u0107 Ksi\u0119g\u0119 Koheleta<\/i>, poniewa\u017c jej stwierdzenia s\u0105 wzajemnie sprzeczne. Dlaczego tego nie uczynili? Dlatego \u017ce zaczyna si\u0119 od s\u0142\u00f3w Tory<\/i> i ko\u0144czy si\u0119 s\u0142owami Tory<\/i> [\u2026]\u00bb (Szab<\/i>. 30 b)\u201d[5]<\/sup>.<\/strong>
\nCytowanie zatem przez Agnosiewicza jego s\u0142\u00f3w z Koh 9,5 (zaprzeczaj\u0105cych karze po\u015bmiertnej) w celu dowodzenia czegokolwiek jest chybione i stanowi manipulacj\u0119 na tek\u015bcie biblijnym. R\u00f3wnie dobrze mo\u017cna by z Biblii cytowa\u0107 s\u0142owa przeciwnik\u00f3w Bo\u017cych, grzesznik\u00f3w i diab\u0142\u00f3w, \u017ceby dowie\u015b\u0107, czego si\u0119 chce.<\/strong>
\nAby ukaza\u0107, \u017ce cytowane przez Agnosiewicza fragmenty Ksi\u0119gi Koheleta nie by\u0142y pe\u0142n\u0105 nauk\u0105 Biblii o stanie umar\u0142ych, a raczej ilustracj\u0105 ludzkiego zw\u0105tpienia, poni\u017cej rozbijam na cz\u0119\u015bci powy\u017cszy tekst wyj\u0119ty przez Agnosiewicza z Ksi\u0119gi Koheleta 9,2-6, poni\u017cej za\u015b ka\u017cdego fragmentu z tego tekstu podaj\u0119 dla przeciwwagi inne cytaty z ST, aby ukaza\u0107, czego ST naprawd\u0119 uczy na ten temat i czego Agnosiewicz oczywi\u015bcie ju\u017c nie zacytowa\u0142. A wi\u0119c do dzie\u0142a:
\nKohelet:
\nWszystko jednakie dla wszystkich: Ten sam spotyka los sprawiedliwego, jak i z\u0142oczy\u0144c\u0119, tak czystego, jak i nieczystego, zar\u00f3wno sk\u0142adaj\u0105cego ofiary, jak i tego, kt\u00f3ry nie sk\u0142ada ofiar; tak samo jest z dobrym, jak i z grzesznikiem, z przysi\u0119gaj\u0105cym, jak i z takim, kt\u00f3rzy przysi\u0119gi si\u0119 boi.<\/i>
\nStary Testament:
\n\u201eTote\u017c wyst\u0119pni nie ostoj\u0105 si\u0119 na s\u0105dzie ani grzesznicy \u2013 w zgromadzeniu sprawiedliwych, bo Pan uznaje drog\u0119 sprawiedliwych, a droga wyst\u0119pnych zaginie\u201d (Ps 1,5-6 \u2013 BT).
\n\u201eZ\u0142o, kt\u00f3rego si\u0119 grzesznik boi, spadnie na niego, sprawiedliwi uzyskaj\u0105 to, czego pragn\u0105. Gdy wicher zawieje \u2013 nie ma ju\u017c grzesznika, lecz sprawiedliwego podstawy s\u0105 wieczne [\u2026]. Sprawiedliwy nie runie na wieki, grzesznicy na ziemi nietrwali\u201d (Prz 10,24-25.30 \u2013 BT).
\n\u201eLepsza jest odrobina, kt\u00f3r\u0105 ma sprawiedliwy, ni\u017c wielkie bogactwo wyst\u0119pnych, bo ramiona wyst\u0119pnych b\u0119d\u0105 po\u0142amane, a sprawiedliwych Pan podtrzymuje. Pan zna dni nienagannych, a ich dziedzictwo trwa\u0107 b\u0119dzie na wieki; w czasie kl\u0119ski nie zaznaj\u0105 wstydu, a we dni g\u0142odu b\u0119d\u0105 syci. Wyst\u0119pni natomiast pogin\u0105; wrogowie Pana jak krasa \u0142\u0105k zwi\u0119dn\u0105, jak dym si\u0119 rozwiej\u0105 [\u2026]. B\u0142ogos\u0142awieni przez Pana posi\u0105d\u0105 ziemi\u0119, przekl\u0119ci przez Niego b\u0119d\u0105 wyniszczeni [\u2026], bo Pan mi\u0142uje sprawiedliwo\u015b\u0107 i nie opuszcza swych \u015bwi\u0119tych; nikczemni wygin\u0105, a potomstwo wyst\u0119pnych b\u0119dzie wyt\u0119pione\u201d (Ps 37,16-22.28 \u2013 BT).
\n\u201eWyst\u0119pny czatuje na sprawiedliwego i usi\u0142uje go zabi\u0107, lecz Pan nie zostawia go w jego r\u0119ku i nie pozwala skaza\u0107, gdy stanie przed s\u0105dem. Miej nadziej\u0119 w Panu i strze\u017c Jego drogi, a On ci\u0119 wyniesie, aby\u015b posiad\u0142 ziemi\u0119; zobaczysz zag\u0142ad\u0119 wyst\u0119pnych. Widzia\u0142em, jak wyst\u0119pny si\u0119 pyszni\u0142 i rozpiera\u0142 si\u0119 jak cedr zielony. Przeszed\u0142em obok, a ju\u017c go nie by\u0142o; szuka\u0142em go, lecz nie mo\u017cna by\u0142o go znale\u017a\u0107. Strze\u017c uczciwo\u015bci, przypatruj si\u0119 prawo\u015bci, bo w ko\u0144cu osi\u0105gnie [ten] cz\u0142owiek pomy\u015blno\u015b\u0107. Wszyscy za\u015b grzesznicy b\u0119d\u0105 wyniszczeni, potomstwo wyst\u0119pnych wyginie. Zbawienie sprawiedliwych pochodzi od Pana; On ich ucieczk\u0105 w czasie utrapienia. Pan ich wspomaga, wyzwala; wyzwala ich od wyst\u0119pnych i zachowuje, do Niego bowiem si\u0119 uciekaj\u0105\u201d (Ps 37,32-40 \u2013 BT).
\n\u201eUmrze tylko ta osoba, kt\u00f3ra grzeszy. Syn nie ponosi odpowiedzialno\u015bci za win\u0119 swego ojca ani ojciec \u2013 za win\u0119 swego syna. Sprawiedliwo\u015b\u0107 sprawiedliwego jemu zostanie przypisana, wyst\u0119pek za\u015b wyst\u0119pnego na niego spadnie. A je\u015bliby wyst\u0119pny porzuci\u0142 wszystkie swoje grzechy, kt\u00f3re pope\u0142nia\u0142, a strzeg\u0142 wszystkich moich ustaw i post\u0119powa\u0142by wed\u0142ug prawa i sprawiedliwo\u015bci, \u017cy\u0107 b\u0119dzie, a nie umrze: nie b\u0119d\u0105 mu poczytane wszystkie grzechy, jakie pope\u0142ni\u0142, lecz b\u0119dzie \u017cy\u0142 dzi\u0119ki sprawiedliwo\u015bci, z jak\u0105 post\u0119powa\u0142. Czy\u017c tak bardzo mi zale\u017cy na \u015bmierci wyst\u0119pnego \u2013 wyrocznia Pana Boga \u2013 a nie raczej na tym, by si\u0119 nawr\u00f3ci\u0142 i \u017cy\u0142? A gdyby sprawiedliwy odst\u0105pi\u0142 od swej sprawiedliwo\u015bci i pope\u0142nia\u0142 z\u0142o, na\u015bladuj\u0105c wszystkie obrzydliwo\u015bci, kt\u00f3rym si\u0119 oddaje wyst\u0119pny, czy taki b\u0119dzie \u017cy\u0142? \u017baden z wykonanych czyn\u00f3w sprawiedliwych nie b\u0119dzie mu poczytany, ale umrze z powodu nieprawo\u015bci, kt\u00f3rej si\u0119 dopuszcza\u0142, i grzechu, kt\u00f3ry pope\u0142ni\u0142\u201d (Ez 18,20-24 \u2013 BT; por. te\u017c Ez 33,12-16).
\nKohelet:
\nTo z\u0142em jest w\u015br\u00f3d wszystkiego, co si\u0119 dzieje pod s\u0142o\u0144cem, \u017ce jeden dla wszystkich jest los. A przy tym serce syn\u00f3w ludzkich pe\u0142ne jest z\u0142a i g\u0142upota w ich sercu, dop\u00f3ki \u017cyj\u0105.<\/i>
\nST:
\n\u201eTam zadr\u017celi ze strachu, gdy\u017c B\u00f3g jest z pokoleniem sprawiedliwym. Chcecie udaremni\u0107 zamiar biedaka: lecz Pan jest jego ucieczk\u0105. Kto przyniesie z Syjonu zbawienie Izraela? Gdy Pan odmieni los swego narodu, Jakub si\u0119 rozraduje, Izrael si\u0119 ucieszy\u201d (Ps 14,5-7 \u2013 BT).
\n\u201eI odmieni\u0119 los Judy i los Izraela, odbudowuj\u0105c ich jak przedtem. Oczyszcz\u0119 ich ze wszystkich grzech\u00f3w, jakimi wykroczyli przeciw Mnie, i odpuszcz\u0119 wszystkie ich wyst\u0119pki, kt\u00f3rymi zgrzeszyli przeciw Mnie i wypowiedzieli Mi pos\u0142usze\u0144stwo. Jerozolima za\u015b b\u0119dzie rado\u015bci\u0105, chwa\u0142\u0105 i dum\u0105 w\u015br\u00f3d wszystkich narod\u00f3w ziemi, kt\u00f3re us\u0142ysz\u0105 o dobrodziejstwach, jakie jej wy\u015bwiadczy\u0142em. B\u0119d\u0105 si\u0119 one l\u0119ka\u0107 i dr\u017ce\u0107 wobec wszelkich przejaw\u00f3w dobroci i pomy\u015blno\u015bci, jak\u0105 jej da\u0142em. To m\u00f3wi Pan: Na tym miejscu, o kt\u00f3rym m\u00f3wicie: \u00abJest to pustkowie bez ludzi i bez trzody\u00bb \u2013 w miastach judzkich i na ulicach Jerozolimy, opuszczonych, bezludnych, niezamieszka\u0142ych i bez trzody rozlegnie si\u0119 jeszcze g\u0142os rado\u015bci i g\u0142os wesela, g\u0142os oblubie\u0144ca i oblubienicy, g\u0142os tych, co m\u00f3wi\u0105, sk\u0142adaj\u0105c ofiary dzi\u0119kczynne w domu Pa\u0144skim: \u00abWychwalajmy Pana Zast\u0119p\u00f3w, bo dobry jest Pan, bo na wieki Jego \u0142askawo\u015b\u0107\u00bb. Odmieni\u0119 bowiem los tego kraju na taki, jaki by\u0142 przedtem \u2013 m\u00f3wi Pan. To m\u00f3wi Pan Zast\u0119p\u00f3w: W miejscu tym opuszczonym, bezludnym i bez trzody i we wszystkich jego miastach b\u0119dzie zn\u00f3w schronisko dla pasterzy, p\u0119dz\u0105cych trzod\u0119 do legowiska. W miastach g\u00f3rskich, w miastach nizinnych, w miastach Negebu, w ziemi Beniamina, w okolicach Jerozolimy i w miastach judzkich zn\u00f3w b\u0119d\u0105 stada przechodzi\u0107 przez r\u0119ce tego, kt\u00f3ry je liczy \u2013 m\u00f3wi Pan. Oto nadchodz\u0105 dni \u2013 wyrocznia Pana \u2013 kiedy wype\u0142ni\u0119 pomy\u015bln\u0105 zapowied\u017a, jak\u0105 obwie\u015bci\u0142em domowi izraelskiemu i domowi judzkiemu. W owych dniach i w owym czasie wzbudz\u0119 Dawidowi potomstwo sprawiedliwe; b\u0119dzie wymierza\u0107 prawo i sprawiedliwo\u015b\u0107 na ziemi. W owych dniach Juda dost\u0105pi zbawienia, a Jerozolima b\u0119dzie mieszka\u0142a bezpiecznie. To za\u015b jest imi\u0119, kt\u00f3rym j\u0105 b\u0119d\u0105 nazywa\u0107: \u00abPan nasz\u0105 sprawiedliwo\u015bci\u0105\u00bb\u201d (Jr 33,7-16 \u2013 BT).
\n\u201eDlatego tak m\u00f3wi Pan B\u00f3g: Teraz odwr\u00f3c\u0119 los Jakuba i zmi\u0142uj\u0119 si\u0119 nad ca\u0142ym domem Izraela, i zatroszcz\u0119 si\u0119 o moje \u015bwi\u0119te imi\u0119. I zapomn\u0105 oni o swojej ha\u0144bie i o wszystkich swoich niewierno\u015bciach, kt\u00f3rych dopu\u015bcili si\u0119 przeciwko Mnie, gdy bezpiecznie \u017cy\u0107 b\u0119d\u0105 w swoim kraju, a nikt ich nie b\u0119dzie niepokoi\u0142, gdy spo\u015br\u00f3d narod\u00f3w sprowadz\u0119 ich i zgromadz\u0119 ich z r\u0105k nieprzyjaci\u00f3\u0142, i oka\u017c\u0119 si\u0119 w nich \u015bwi\u0119tym przed oczami wielu narod\u00f3w poga\u0144skich. I poznaj\u0105, \u017ce Ja, Pan, jestem ich Bogiem, gdy wyprowadziwszy ich na wygnanie pomi\u0119dzy pogan, zgromadz\u0119 ich znowu w ich kraju i nie pozostawi\u0119 tam ju\u017c \u017cadnego z nich. I ju\u017c nie b\u0119d\u0119 na przysz\u0142o\u015b\u0107 ukrywa\u0142 oblicza mojego przed nimi, kiedy Ducha mojego wylej\u0119 na Izraelit\u00f3w \u2013 wyrocznia Pana Boga\u201d (Ez 39:25-29, BT).
\n\u201eTy za\u015b id\u017a i za\u017cywaj spoczynku, a powstaniesz, by otrzyma\u0107 sw\u00f3j los przy ko\u0144cu dni\u201d (Dn 12,13 \u2013 BT).
\n\u201eW owym czasie was przywiod\u0119, w czasie, gdy was zgromadz\u0119; albowiem dam wam imi\u0119 i chwa\u0142\u0119 u wszystkich narod\u00f3w ziemi, gdy odmieni\u0119 wasz los na waszych oczach \u2013 m\u00f3wi Pan\u201d (So 3,20 \u2013 BT).
\nKohelet:
\nA potem \u2013 do zmar\u0142ych! <\/i>[\u2026] \u017cyj\u0105cy wiedz\u0105, \u017ce umr\u0105, a zmarli niczego zgo\u0142a nie wiedz\u0105 <\/i>[\u2026].<\/i>
\n(O egzystencji w Szeolu w \u015bwietle tekst\u00f3w ST napisz\u0119 wi\u0119cej nieco dalej).
\nKohelet:
\n[\u2026] zap\u0142aty te\u017c wi\u0119cej ju\u017c \u017cadnej nie maj\u0105 <\/i>[\u2026].<\/i>
\nST:
\n\u201eOto co Pan obwieszcza wszystkim kra\u0144com ziemi: \u00abM\u00f3wcie do C\u00f3ry Syjo\u0144skiej: Oto tw\u00f3j Zbawca przychodzi. Oto Jego nagroda z Nim idzie i zap\u0142ata Jego przed Nim. Nazywa\u0107 ich b\u0119d\u0105 \u2018Ludem \u015awi\u0119tym\u2019, \u2018Odkupionymi przez Pana\u2019. A tobie dadz\u0105 miano: \u2018Poszukiwane\u2019, \u2018Miasto nie opuszczone\u2019\u00bb\u201d (Iz 62,11-12 \u2013 BT).
\n\u201eZes\u0142a\u0142 odkupienie swojemu ludowi, ustanowi\u0142 na wieki swoje przymierze; a imi\u0119 Jego jest \u015bwi\u0119te i l\u0119k wzbudza. Boja\u017a\u0144 Pa\u0144ska pocz\u0105tkiem m\u0105dro\u015bci; wspania\u0142a zap\u0142ata dla tych, co wed\u0142ug niej post\u0119puj\u0105, a sprawiedliwo\u015b\u0107 Jego trwa\u0107 b\u0119dzie zawsze\u201d (Ps 111,9-10 \u2013 BT).
\nKohelet:
\n[\u2026] bo pami\u0119\u0107 o nich idzie w zapomnienie.<\/i>
\nST:
\n\u201ePrzysi\u0105g\u0142 Pan na dum\u0119 Jakuba: Nie zapomn\u0119 nigdy wszystkich ich uczynk\u00f3w\u201d (Am 8,7 \u2013 BT).
\nJak wida\u0107, prawie ka\u017cde twierdzenie Koheleta jest niezgodne z nauczaniem og\u00f3lnym ST,<\/strong> co potwierdza to, o czym pisa\u0142em wy\u017cej, mianowicie, \u017ce jego ksi\u0119ga jest literack\u0105 ilustracj\u0105 ludzkiego zw\u0105tpienia i nie mo\u017cna tekst\u00f3w tej ksi\u0119gi bezdyskusyjnie stosowa\u0107 jako rozstrzygaj\u0105cej o tym, czego ST uczy lub czego nie uczy w jakiej\u015b kwestii teologicznej (jak to w\u0142a\u015bnie b\u0142\u0119dnie robi Agnosiewicz).
\nMaterialist\u0105 by\u0142 te\u017c Hiob. Ukazuje on niegodziwca, kt\u00f3ry op\u0142ywa w dostatki oraz sprawiedliwego uginaj\u0105cego si\u0119 pod ci\u0119\u017carem losu. Po \u015bmierci nie ma \u017cadnych rekompensat: „w ziemi le\u017c\u0105 razem, obydwu pokrywa robactwo”. (21:26).<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nTekst z Hi 21,26 nie zajmuje si\u0119 stanem duchowym, w jakim znajduj\u0105 si\u0119 umarli, pisze jedynie o rozk\u0142adzie ich ziemskich cia\u0142 w grobach, zatem Agnosiewicz, odnosz\u0105c ten tekst do \u017cycia pozagrobowego, zwyczajnie naci\u0105ga ten tekst do tego, o czym on nie m\u00f3wi.<\/strong>
\nDopiero kl\u0119ski \u017byd\u00f3w (zw\u0142aszcza prze\u015bladowania kr\u00f3la Antiocha IV w latach 175-164 p.n.e.) i kontakt ze \u015bwiatem hellenistycznym spowodowa\u0142y, \u017ce przej\u0119li oni nauk\u0119 o piekle dla z\u0142ych (w niekt\u00f3rych apokryfach chrze\u015bcija\u0144skich wyst\u0119puj\u0105 nawet postacie z mitologii greckiej, takie jak Hades; chrze\u015bcijanie oczywi\u015bcie g\u0142osili, \u017ce to Grecy od nich zaczerpn\u0119li ide\u0119 piek\u0142a, jak cho\u0107by Minucjusz Feliks, kt\u00f3ry dowodzi, \u017ce Wergiliusz, autor piek\u0142a z Eneidy, czerpa\u0142 niew\u0105tpliwe inspiracje w literaturze \u017cydowskiej, zapo\u017cyczaj\u0105c si\u0119 z Biblii). Nie przez przypadek pojawia si\u0119 ona wyra\u017anie po raz pierwszy w apokaliptycznej ksi\u0119dze Daniela zredagowanej w tamtym okresie (ok. 160 r. p.n.e.): „Wtedy nast\u0105pi okres ucisku, jakiego nie by\u0142o, odk\u0105d narody powsta\u0142y, a\u017c do chwili obecnej. W tym czasie nar\u00f3d tw\u00f3j dost\u0105pi zbawienia: ci wszyscy, kt\u00f3rzy zapisani s\u0105 w ksi\u0119dze. Wielu za\u015b, co posn\u0119li w prochu ziemi, zbudzi si\u0119: jedni do wiecznego \u017cycia, drudzy ku ha\u0144bie, ku wiecznej odrazie”. (Dn 12:1-2). Jednak do pe\u0142nego upowszechniania piek\u0142a dosz\u0142o po dalszych kl\u0119skach (zburzenie \u015awi\u0105tyni w roku 70 n.e. i pocz\u0105tek diaspory, 135 r.n.e.). Dawniej po \u015bmierci czeka\u0142 wszystkich Szeol, czyli miejsce wiecznego snu. Po ostatecznych niepowodzeniach ziemskich \u017byd\u00f3w, zacz\u0119li oni wierzy\u0107, \u017ce jednak Szeol jest tylko poczekalni\u0105 przed finalnym podzia\u0142em dusz na krainy Edenu i Gehenny.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNieprawda. \u017bydzi wierzyli w to, \u017ce umarli ju\u017c w Szeolu<\/i> mog\u0105 cierpie\u0107, jak to wy\u017cej ukaza\u0142em za pomoc\u0105 cho\u0107by Ksi\u0119gi Ezechiela,<\/strong> kt\u00f3ra nawet wedle liberalnych krytyk\u00f3w by\u0142y spisana na d\u0142ugo przed okresem z lat 175-164 p.n.e. Warto te\u017c zauwa\u017cy\u0107, \u017ce Agnosiewicz nie wykaza\u0142, \u017ce koncepcja piek\u0142a zosta\u0142a przej\u0119ta przez \u017byd\u00f3w od Grek\u00f3w. Przecie\u017c powo\u0142ywanie si\u0119 przez niego na apokryfy chrze\u015bcija\u0144skie, kt\u00f3re tym samym nie by\u0142y przez cz\u0142onk\u00f3w judaizmu uwa\u017cane za ksi\u0119gi \u015bwi\u0119te, nie mo\u017ce absolutnie \u015bwiadczy\u0107 o przej\u0119ciu wcze\u015bniej przez \u017byd\u00f3w czegokolwiek od ich religii. Zatem takie argumenty jak powy\u017cszy to czysta anachroniczna erystyka. Warto te\u017c nadmieni\u0107, \u017ce Szeol<\/i> biblijny w ST nie jest miejscem niebytu, ale nik\u0142ej egzystencji, gdzie ludzie egzystuj\u0105 jako \u201ecienie\u201d \u2013 co Biblia oddaje przez refa\u2019im<\/i>. Na egzystencj\u0119 umar\u0142ych w Szeolu<\/i>wskazuje Hioba 26,5, gdzie jest mowa o umar\u0142ych, kt\u00f3rzy \u201edr\u017c\u0105 w podziemiu\u201d. Tak samo ma Psalm 139,8, gdzie autor wyznaje wiar\u0119 w obecno\u015b\u0107 przy nim Jahwe, gdy b\u0119dzie on spoczywa\u0142 w Szeolu<\/i> (por. te\u017c przypis do Ps 6,6 w BT). Tekst Iz 14,9 tak\u017ce wskazuje na egzystencj\u0119 w Szeolu<\/i>, gdzie mowa o poruszeniu i przebudzeniu si\u0119 cieni zmar\u0142ych. Jak mo\u017ce poruszy\u0107 i przebudzi\u0107 si\u0119 co\u015b, co nie egzystuje? Ez 32,21 podaje, \u017ce duchy z Szeolu<\/i> przem\u00f3wi\u0105, a wi\u0119c egzystuj\u0105.<\/strong> Nie jest wi\u0119c prawd\u0105, \u017ce dopiero od czas\u00f3w Antiocha IV \u017bydzi zacz\u0119li wierzy\u0107 w Szeol<\/i> jako co\u015b wi\u0119cej ni\u017c tylko krain\u0119 \u201ewiecznego snu\u201d umar\u0142ych.
\nW Gehennie mia\u0142o by\u0107 siedem pi\u0119ter, ka\u017cde kolejne za\u015b sze\u015bciokrotnie okropniejsze od poprzedniego. Opr\u00f3cz ognia wyst\u0119puje wiele innych potworno\u015bci, takie jak ciemne pomieszczenia roj\u0105ce si\u0119 od skorpion\u00f3w czy konieczno\u015b\u0107 zjadania w\u0142asnego cia\u0142a. Jednak Gehenna mia\u0142a by\u0107 tylko tymczasowa, co\u015b jakby chrze\u015bcija\u0144ski Czy\u015bciec \u2013 po odbyciu zas\u0142u\u017conych m\u0105k dusza kierowana jest do Edenu, gdzie za\u017cywa szcz\u0119\u015bcia. Od tego mieli by\u0107 jednak wy\u0142\u0105czni najwi\u0119ksi grzesznicy, m.in. chrze\u015bcijanie.<\/i>
\nKk. \u2013 \u017bydzi to przeniewiercy. Takie w\u0142a\u015bnie bezbo\u017cne przypuszczenia zaprowadzi\u0142y ich do odst\u0119pstwa, a w konsekwencji do zerwania Testamentu z Bogiem, co potwierdzili krzy\u017cuj\u0105c Jezusa. B\u00f3g musia\u0142 wi\u0119c zawrze\u0107 nast\u0119pn\u0105 umow\u0119, tym razem z chrze\u015bcijanami. Spisana ona jest w formie Nowego Testamentu.<\/b><\/i>
\nP. \u2013 Nawet je\u015bliby przyj\u0105\u0107, \u017ce B\u00f3g dopiero z czasem wyjawi\u0142 dodatkowe warunki umowy wybrania, o kt\u00f3rych pocz\u0105tkowo zmilcza\u0142, nie wspominaj\u0105c o nich ani Abrahamowi, ani Moj\u017ceszowi, ani prorokom, tak jednak r\u00f3wnie\u017c Nowy Testament nie daje nam podstaw do \u017cadnych dogmat\u00f3w piekielnych. Temat piek\u0142a poruszany jest nadzwyczaj rzadko. W najstarszej cz\u0119\u015bci pism, czyli u \u015bw. Paw\u0142a, piek\u0142o wyst\u0119puje zaledwie \u2026jeden raz, i to w znaczeniu \u015bwiata podziemnego (Flp 2,10). W listach Piotra r\u00f3wnie\u017c nic (poza apokryficznym drugim listem pochodz\u0105cym z II w.). Podobna pustka w Dziejach Apostolskich. Czy to mo\u017cliwie, \u017ce Pawe\u0142 nic prawie o tym nie wie, skoro na inne tematy wiary wypowiada si\u0119 tak obszernie ?<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNie wiem, czego tu Agnosiewicz chce dowie\u015b\u0107, \u017ce Pawe\u0142 niby nie zna\u0142 idei piek\u0142a? Przecie\u017c Agnosiewicz sam wy\u017cej przyzna\u0142, \u017ce ide\u0119 piek\u0142a \u017bydzi przej\u0119li jeszcze przed przyj\u015bciem Chrystusa, tu za\u015b na bazie argumentu ex silentio<\/i> <\/strong>w pismach \u015bw. Paw\u0142a pr\u00f3buje Agnosiewicz dowodzi\u0107, \u017ce Paw\u0142owi obca by\u0142a idea piek\u0142a. Gdzie tu sens i konsekwencja? Przecie\u017c Pawe\u0142, \u017byd z urodzenia i z obrzezania, zanim zosta\u0142 chrze\u015bcijaninem, by\u0142 faryzeuszem (por. Flp 3,5; por. te\u017c Dz 22,3), ci za\u015b jak najbardziej wierzyli w ide\u0119 piek\u0142a, o czym \u015bwiadczy\u0142 w I wieku inny uczony w Pi\u015bmie \u2013 Flawiusz<\/strong>[6]<\/sup>. Por. te\u017c w tym miejscu Mt 23,3. Co do Dziej\u00f3w Apostolskich, to po pierwsze, jest to historia pierwotnego Ko\u015bcio\u0142a, a nie wyk\u0142ad wszystkich prawd wiary, po drugie za\u015b, nawet niewierz\u0105cy religioznawcy na bazie analizy stylu Dziej\u00f3w i Ewangelii \u0141ukasza uznaj\u0105[7]<\/sup>, \u017ce autorem tych dw\u00f3ch ksi\u0105g jest jeden cz\u0142owiek<\/strong>, kt\u00f3ry w dodatku w Ewangelii \u0141ukasza pisa\u0142 o stanie kary i m\u0119ki po\u015bmiertnej (\u0141k 16,23-28; por. te\u017c \u0141k 3,9,17, gdzie czytamy o ogniu nieugaszonym, w jaki b\u0119d\u0105 wrzuceni grzesznicy; por. te\u017c \u0141k 13,28 o p\u0142aczu i zgrzytaniu z\u0119bami w przysz\u0142ym \u015bwiecie).<\/strong>
\nKk. \u2013 Co ty wiesz o piekle !? Tyle co nic. Pami\u0119taj, \u017ce najgorzej cierpi\u0105 tam ci, kt\u00f3rzy w nie w\u0105tpi\u0105.<\/b><\/i>
\nP. \u2013 Za co ?<\/i>
\nKk. \u2013 W imi\u0119 zasad, drogi synu.<\/b><\/i>
\nP. \u2013 Ko\u015bcielnych ?<\/i>
\nKk. \u2013 Biblijnych, czyli Bo\u017cych. \u015aw. Pawe\u0142 naucza\u0142, i\u017c Jezus Chrystus po swej \u015bmierci na krzy\u017cu zst\u0105pi\u0142 do piek\u0142a, gdzie przebywa\u0142 przez pewien czas, do swego zmartwychwstania, o czym dowiadujemy si\u0119 m.in. z listu do Rzymian oraz Efezjan. Wida\u0107 niedok\u0142adnie przygotowywa\u0142e\u015b si\u0119 do Pierwszej Komunii, bo najwyra\u017aniej nie znasz wyznania wiary, kt\u00f3re powtarza te s\u0142owa Pisma: „\u2026zst\u0105pi\u0142 do piekie\u0142 i trzeciego dnia zmartwychwsta\u0142\u2026”<\/i><\/b>
\nP. \u2013 Nie ma tam mowy o piekle tylko o krainie umar\u0142ych. Oznacza to prawdopodobnie, \u017ce poszed\u0142 tam wybawi\u0107 sprawiedliwych, zmar\u0142ych przed jego przyj\u015bciem. Ko\u015bci\u00f3\u0142 odczyta\u0142 to na sw\u00f3j spos\u00f3b, a zst\u0105pienie Jezusa do piekie\u0142 pojawia si\u0119 dopiero w chrze\u015bcija\u0144stwie w IV wieku.<\/i>
\nKk. \u2013 O piekle dowiadujemy si\u0119 przede wszystkim z ewangelii.<\/b><\/i>
\nP. \u2013 Tak, czyli z najp\u00f3\u017aniejszych tekst\u00f3w Nowego Testamentu.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNajp\u00f3\u017aniejszych \u2013 wed\u0142ug kogo, wed\u0142ug Agnosiewicza? To mi dopiero autorytet w tej sprawie! Warto w tym miejscu nadmieni\u0107, \u017ce Agnosiewicz jest niekonsekwentny, bowiem w innych swych tekstach, kiedy mu to wygodne, reprezentuje pogl\u0105d zupe\u0142nie odwrotny, przedk\u0142adaj\u0105c w\u0142a\u015bnie nauczanie Jezusa z Ewangelii nad nauczanie Paw\u0142a, gdy pisze: \u201eZostawmy jednak Paw\u0142a. Nie on jest najwa\u017cniejszy przecie\u017c, lecz to, czego naucza\u0142 i jaki przyk\u0142ad dawa\u0142 Jezus\u201d[8]<\/sup>.
\nKiedy zatem Agnosiewiczowi jest to wygodne, to Ewangelie i nauczanie Jezusa w nich zawarte nie jest wiarogodne, bo to \u201enajp\u00f3\u017aniejsze\u201d utwory NT. Z drugiej strony ten sam Agnosiewicz przy innej okazji odwo\u0142uje si\u0119 do nauczania Jezusa, bo to Jego przekaz jest \u201enajwa\u017cniejszy\u201d. Gdzie tu jest konsekwencja?
\nJednak i tam piek\u0142o oznacza prawie zawsze Gehenn\u0119 \u2013 zupe\u0142nie konkretne miejsce. Ge-Hinnom, czyli Dolina J\u0119ku by\u0142a miejscem przekl\u0119tym, w kt\u00f3rym kiedy\u015b sk\u0142adano ofiary Baalowi, niewykluczone, \u017ce tak\u017ce ludzkie ofiary. Od czasu powrotu \u017byd\u00f3w z Wygnania by\u0142o to ogromne \u015bmietnisko, gdzie stale p\u0142on\u0119\u0142y \u015bcierwa zwierz\u0105t i najr\u00f3\u017cniejsze nieczysto\u015bci \u2013 stale gorza\u0142 tam ogie\u0144 i wyst\u0119powa\u0142o robactwo. To przeniesiono p\u00f3\u017aniej do wyobra\u017ce\u0144 o rzekomym piekle. Czytamy wi\u0119c u Marka: „\u2026lepiej jest dla ciebie jednookim wej\u015b\u0107 do kr\u00f3lestwa Bo\u017cego, ni\u017c z dwojgiem oczu by\u0107 wrzuconym do piek\u0142a, gdzie robak ich nie umiera i ogie\u0144 nie ga\u015bnie”. (9:45-46).<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nBardzo istotny moment. Zwr\u00f3\u0107my uwag\u0119 na to, \u017ce Agnosiewicz jest w tym miejscu zmuszony przyzna\u0107, \u017ce najstarsza Ewangelia Marka jednoznacznie uczy o piekle.<\/strong> Warto to zestawi\u0107 z faktem, \u017ce nawet jeden z niewierz\u0105cych religioznawc\u00f3w musia\u0142 przyzna\u0107[9]<\/sup>, i\u017c nikt z badaczy (zatem wszystko jedno, czy katolickich, czy niewierz\u0105cych) nie spiera si\u0119 z faktem, \u017ce Ewangelia Marka powsta\u0142a nie p\u00f3\u017aniej ni\u017c w roku 75, co w tym wypadku oznacza, \u017ce ju\u017c tak wcze\u015bnie nauka o piekle by\u0142a wyznawana przez chrze\u015bcijan
\nOgie\u0144 i robactwo Gehenny sta\u0142y si\u0119 odt\u0105d sta\u0142ymi elementami chrze\u015bcija\u0144skiego piek\u0142a. Wiele pisze o tym Mateusz. A\u017c sze\u015b\u0107 razy powtarza, i\u017c „tam b\u0119dzie p\u0142acz i zgrzytanie z\u0119b\u00f3w”. M\u00f3wi ponadto o ciemno\u015bciach i o wiecznym ogniu. Najwi\u0119cej ognia wytworzy\u0142 Jan w swojej Apokalipsie, najp\u00f3\u017aniejszej cz\u0119\u015bci Nowego Testamentu. Czytamy tam m.in.: „\u2026b\u0119dzie katowany ogniem i siark\u0105 wobec \u015bwi\u0119tych anio\u0142\u00f3w i wobec Baranka. A dym ich katuszy na wieki wiek\u00f3w si\u0119 wznosi i nie maj\u0105 spoczynku we dnie i w nocy..”. (14:10-11). To od niego pochodzi „ogniste jezioro, gorej\u0105ce siark\u0105”.<\/i>
\nKk. \u2013 Jak wi\u0119c widzisz, sam dowiod\u0142e\u015b, \u017ce piek\u0142o jest ide\u0105 biblijn\u0105.<\/b><\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nOt\u00f3\u017c to!
\nP. \u2013 Niczego takiego nie dowiod\u0142em, prosz\u0119 ksi\u0119dza. Dowiod\u0142em za to czego\u015b przeciwnego. Mianowicie, \u017ce nauka o piekle, ta gigantyczna budowla strachu, ma nad wyraz w\u0105t\u0142e podstawy w Biblii i na pewno nie umo\u017cliwia budowania \u017cadnych dogmat\u00f3w.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nCzy w og\u00f3le jest cokolwiek, co mo\u017ce przekona\u0107 Agnosiewicza? Wy\u017cej przytacza\u0142 on m\u00f3wi\u0105ce ewidentnie o piekle fragmenty z Ewangelii Marka, aby tu stwierdzi\u0107, \u017ce idea piek\u0142a \u201ema nad wyraz w\u0105t\u0142e podstawy w Biblii\u201d. Gdyby nie czytelnicy niniejszego Serwisu Apologetycznego, w og\u00f3le nie prowadzi\u0142bym chyba niniejszej polemiki dla samej tylko polemiki z Agnosiewiczem.
\nNajpierw zupe\u0142ny brak, p\u00f3\u017aniej narastanie i wreszcie kulminacja Janowa, takie stopniowe kr\u0119cenie bicza strachu, rozwini\u0119te jednak dopiero w ca\u0142ej pe\u0142ni w II wieku.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nA z kt\u00f3rego argumentu Agnosiewicza to wynika?
\n„\u017be szatan tkwi we \u0142bach teolog\u00f3w, temu nie przecz\u0119. Ja jednak jestem od tego op\u0119tania wolny.” \u2013 jak powiem za Wolterem. Mo\u017cna wprawdzie wierzy\u0107, \u017ce B\u00f3g kiedy\u015b rozliczy z\u0142e uczynki, ale przypuszcza\u0107, \u017ce zgotuje on tak\u0105 niewyobra\u017caln\u0105 ka\u017ani\u0119 dla grzesznik\u00f3w jest w najwy\u017cszym stopniu niemoralne.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\n\u201eMoralne\u201d \u2013 wedle jakiego kodeksu? No bo przecie\u017c nie wedle chrze\u015bcija\u0144skiego. A mo\u017ce wedle kodeksu Woltera? A mo\u017ce wedle kodeksu Agnosiewicza? Wedle jakich kryteri\u00f3w go ustalili?
\nA jak si\u0119 m\u00f3wi \u2013 grzeszno\u015b\u0107 to cecha g\u0142\u0119boko ludzka. Jak s\u0142usznie powiedzia\u0142 jeden z sceptycznych teolog\u00f3w: „Jedyn\u0105 rzecz\u0105 gorsz\u0105 od pot\u0119pienia jest by\u0107 w niebie z Bogiem, kt\u00f3ry stworzy\u0142 takie piek\u0142o.”<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nCiekawe, czy \u00f3w teolog chcia\u0142by by\u0107 w niebie z Bogiem, kt\u00f3ry zabra\u0142by mu wolno\u015b\u0107 w zakresie mo\u017cliwo\u015bci niekochania Boga.
\nAle kto dzi\u015b jeszcze wierzy w piek\u0142o\u2026 To by\u0142o dobre dla ciemnych wiek\u00f3w, kiedy kler mia\u0142 wy\u0142\u0105czno\u015b\u0107 na o\u015bwiat\u0119. Odk\u0105d ludzko\u015b\u0107 zacz\u0119\u0142a si\u0119 samou\u015bwiadamia\u0107 i podnosi\u0107 z ciemnoty, straszenie piek\u0142em mo\u017ce tylko bawi\u0107, jak cho\u0107by Machiavellego, kt\u00f3ry na \u0142o\u017cu \u015bmierci mia\u0142 powiedzie\u0107: „Chc\u0119 i\u015b\u0107 do piek\u0142a nie do nieba. W piekle cieszy\u0107 si\u0119 b\u0119d\u0119 towarzystwem papie\u017cy, kr\u00f3l\u00f3w i ksi\u0105\u017c\u0105t, a w niebie s\u0105 sami \u017cebracy, mnisi, pustelnicy i aposto\u0142owie”. Pozostaje ono zasz\u0142o\u015bci\u0105 sprzed wiek\u00f3w i ponurym reliktem dogmatycznym, w kt\u00f3ry ma\u0142o kto naprawd\u0119 wierzy. A ci co wierz\u0105, te\u017c nie zawsze w zgodzie z Ko\u015bcio\u0142em, jak dawniej nasz wielki Miko\u0142aj Rej: „Wierz mi, \u017ce tam niema\u0142o rozmaitych stan\u00f3w: kr\u00f3l\u00f3w, ksi\u0105\u017c\u0105t rozlicznych, najwi\u0119cej kap\u0142an\u00f3w.”<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nB\u0142yskotliwe te wszystkie wywody, ale w takim razie nie wiem, po co one w og\u00f3le wszystkie s\u0105 Agnosiewiczowi potrzebne, wraz z ca\u0142\u0105 jego powy\u017csz\u0105 pr\u00f3b\u0105 negowania idei piek\u0142a, skoro w niebie s\u0105 tylko papie\u017ce, kr\u00f3lowie i ksi\u0105\u017c\u0119ta, za\u015b reszta \u201esamou\u015bwiadomionej\u201d ludzko\u015bci, zdaniem Agnosiewicza i jego mistrz\u00f3w, w piek\u0142o ju\u017c nie wierzy. Czy\u017c to nie na sw\u00f3j spos\u00f3b paradoksalne? Nie pierwszy raz i nie ostatni.
\nJan Lewandowski<\/p>\n
\n

P\u00a0R\u00a0Z\u00a0Y\u00a0P\u00a0I\u00a0S\u00a0Y\u00a0:
\n[1]<\/sup> Por. M. Agnosiewicz, Duszpasterstwo strachu<\/i>,http:\/\/www.racjonalista.pl\/kk.php\/s,333<\/u>.
\n[2]<\/sup> Zachowano oryginalny kszta\u0142t wypowiedzi M. Agnosiewicza (przyp. redakcji).
\n[3]<\/sup> Encyklopedia biblijna<\/i>, Warszawa 1999, s. 511.
\n[4]<\/sup> Por. Katechizm Ko\u015bcio\u0142a katolickiego<\/i>, Pallottinum 1994, punkt 1035, s. 253.
\n[5]<\/sup> A. Cohen, Talmud. <\/i>Syntetyczny wyk\u0142ad na temat Talmudu i nauk rabin\u00f3w dotycz\u0105cych religii, etyki i\u00a0prawodawstwa<\/i>, Warszawa 1995, s. 159.
\n[6]<\/sup> Por. J. Flawiusz, Wojna \u017cydowska<\/i>, II, 8, 14.
\n[7]<\/sup> Por. Z. Poniatowski, \u0179r\u00f3d\u0142a do wczesnego chrze\u015bcija\u0144stwa<\/i>, w: Katolicyzm staro\u017cytny jako forma rozwoju pierwotnego chrze\u015bcija\u0144stwa<\/i>, red. J. Keller, Warszawa 1969, s. 83.
\n[8]<\/sup> Por. M. Agnosiewicz, Kap\u0142a\u0144stwo kobiet<\/i>,http:\/\/www.racjonalista.pl\/kk.php\/s,341<\/u>.
\n[9]<\/sup> Zenon Kosidowski pisa\u0142: \u201eNiema\u0142e r\u00f3\u017cnice wy\u0142oni\u0142y si\u0119 tak\u017ce w odniesieniu do daty powstania Ewangelii Marka. U wszystkich badaczy daty te nie wykraczaj\u0105 jednak poza okres ograniczony latami od 50 do 75\u201d; Z. Kosidowski,Opowie\u015bci Ewangelist\u00f3w<\/i>, Warszawa 1979, s. 73.\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Niniejszy tekst jest odpowiedzi\u0105 na tekst Mariusza Agnosiewicza pt.Duszpasterstwo strachu, jaki zosta\u0142 zamieszczony w internetowym serwisie racjonalistycznym[1]. W tek\u015bcie tym Agnosiewicz pr\u00f3buje za pomoc\u0105 pewnych tekst\u00f3w Biblii zanegowa\u0107 ide\u0119 biblijnego piek\u0142a. Sw\u00f3j wspomniany tekst, na kt\u00f3ry b\u0119d\u0119 odpowiada\u0142 \u2013 podobnie… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_sitemap_exclude":false,"_sitemap_priority":"","_sitemap_frequency":"","footnotes":""},"categories":[997,1024],"tags":[],"class_list":["post-553","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-biblistyka-egzegeza-biblijna-pieklo","category-mity-racjonalista-pl"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/553","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=553"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/553\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=553"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=553"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=553"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}