{"id":537,"date":"2017-08-06T15:35:31","date_gmt":"2017-08-06T13:35:31","guid":{"rendered":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/?p=537"},"modified":"2017-08-06T15:35:31","modified_gmt":"2017-08-06T13:35:31","slug":"zmartwychwstanie-cial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/zmartwychwstanie-cial\/","title":{"rendered":"ZMARTWYCHWSTANIE CIA\u0141"},"content":{"rendered":"
\n

<\/h2>\n<\/header>\n
\nNiniejszy tekst jest odpowiedzi\u0105 na tekst Mariusza Agnosiewicza pt.Zmartwychwstanie cia\u0142<\/i>[1]<\/sup>, jaki zosta\u0142 zamieszczony w jego internetowym serwisie racjonalistycznym. W tek\u015bcie tym Agnosiewicz za pomoc\u0105 pewnych tekst\u00f3w Biblii pr\u00f3buje do\u015b\u0107 nieudolnie (nawet jak na niego) o\u015bmieszy\u0107 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 nauk\u0119 o zmartwychwstaniu. Sw\u00f3j wspomniany tekst, na kt\u00f3ry b\u0119d\u0119 odpowiada\u0142, podobnie jak w przypadku jednego z jego poprzednich tekst\u00f3w, z jakimi polemizowa\u0142em na \u0142amach niniejszego serwisu, Agnosiewicz u\u0142o\u017cy\u0142 w formie dialogu, jaki odbywa si\u0119 pomi\u0119dzy ksi\u0119dzem (oznaczanym w tym dialogu za pomoc\u0105 okre\u015blenia ksi\u0105dz katecheta<\/i> i skr\u00f3tu Kk<\/i>) a pewnym uczniem (oznaczanym w tym dialogu za pomoc\u0105 okre\u015blenia Prostaczek<\/i> i za pomoc\u0105 skr\u00f3tu P<\/i>). Tradycyjnie, dla u\u0142atwienia odr\u00f3\u017cnienia moich wypowiedzi od wypowiedzi Agnosiewicza, jego tekst zaznaczam kursyw\u0105[2]<\/sup>, za\u015b sw\u00f3j tekst pozostawiam bez zmian formatu czcionki.
\nProstaczek \u2013 Czy m\u00f3g\u0142by nam ksi\u0105dz dok\u0142adniej, lub przynajmniej ja\u015bniej, wyt\u0142umaczy\u0107 kwesti\u0119 naszego zmartwychwstania? Jako ludziom m\u0142odym, nie rozumiej\u0105cym ani trochu mowy teolog\u00f3w. Zapyta\u0142em bowiem jednego z nich jak si\u0119 ma sprawa ze zmartwychwstaniem naszych cia\u0142, co przecie\u017c wyznajemy w naszym Credo? I on mi tak to wyja\u015bni\u0142: „Ca\u0142y \u015bwiat i dzieje nape\u0142ni u ko\u0144ca czasu Duch Bo\u017cy. Jezus Chrystus przeka\u017ce wtedy swoje panowanie Ojcu, i B\u00f3g b\u0119dzie wszystkim we wszystkich. Jego chwa\u0142a nape\u0142ni wszystko. Wszystko, czego ludzie dokonali w ci\u0105gu dziej\u00f3w \u015bwiata, zostanie zebrane w wielkim \u017cniwie czasu. Wszystko, co spe\u0142nione zosta\u0142o z mi\u0142o\u015bci, w\u0142\u0105czone zostanie na zawsze w rzeczywisto\u015b\u0107, i trwa\u0107 b\u0119dzie mi\u0142o\u015b\u0107 i jej dzie\u0142a”. Nic nie zrozumia\u0142em, dlatego postanowi\u0142em zada\u0107 to naszemu katechecie, czyli ksi\u0119dzu.<\/i>
\nKsi\u0105dz katecheta \u2013 Nasze zmartwychwstanie b\u0119dzie na wz\u00f3r Jezusa, kt\u00f3rego powstanie z martwych jest dla nas nadziej\u0105, kt\u00f3ra nam m\u00f3wi, \u017ce tak w\u0142a\u015bnie b\u0119dzie.<\/i>
\nP. \u2013 Biblia nie wyja\u015bnia tych kwestii jednoznacznie. Pawe\u0142 m\u00f3wi o tym do\u015b\u0107 enigmatycznie,<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nAle\u017c sk\u0105d. Pawe\u0142 wypowiada si\u0119 wystarczaj\u0105co jasno o tym, \u017ce przy zmartwychwstaniu B\u00f3g \u201eprzywr\u00f3ci do \u017cycia\u201d nasze \u201e\u015bmiertelne cia\u0142a\u201d (Rz 8,11). Nauczanie Paw\u0142a jest zatem ca\u0142kiem jasne w kwestii nauki o naszym zmartwychwstaniu.
\na ewangelie tylko potwierdzaj\u0105 w\u0105tpliwo\u015bci \u2013 oto Jezus po zmartwychwstaniu ma niby cia\u0142o duchowe, bo przecie\u017c odwiedzi\u0142 swych uczni\u00f3w w wieczerniku przechodz\u0105c przez zamkni\u0119te drzwi, ale wcze\u015bniej nie przeszed\u0142 jednak przez kamie\u0144 zawalaj\u0105cy jego grobowiec, kt\u00f3ry musia\u0142 zosta\u0107 odsuni\u0119ty od wej\u015bcia. Czyli jak to rozumie\u0107 \u2013 b\u0119dzie to jakie\u015b cia\u0142o quasi-duchowe, kt\u00f3re mo\u017ce przenikn\u0105\u0107 drewno, ale ju\u017c nie kamie\u0144?<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNigdzie w NT nie znajdujemy potwierdzenia dla powy\u017cszej tezy Agnosiewicza, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 kamie\u0144 zosta\u0142 odwalony po to, aby Jezus \u201em\u00f3g\u0142 wyj\u015b\u0107\u201d z grobu.
\nKk. \u2013 Ale przecie\u017c w ewangeliach nie mamy stwierdzone jasno, \u017ce kamie\u0144 odsuni\u0119to po to aby Jezus m\u00f3g\u0142 swobodnie wyj\u015b\u0107. M\u00f3g\u0142 wi\u0119c Jezus przenikn\u0105\u0107 kamie\u0144 jeszcze przed jego odwaleniem przez anio\u0142a.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nW\u0142a\u015bnie.
\nP. Ale jestem g\u0142upi, \u017ce te\u017c wcze\u015bniej na to nie wpad\u0142em!<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nW\u0142a\u015bnie.
\nWprawdzie nadal nie wiem po co anio\u0142 mia\u0142by si\u0119 si\u0142owa\u0107 z kamieniem, skoro Jezusa ju\u017c w \u015brodku nie by\u0142o, ale ju\u017c tam, nie wnikajmy w szczeg\u00f3\u0142y, kt\u00f3re z pewno\u015bci\u0105 teologia r\u00f3wnie\u017c obja\u015bnia.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nA cho\u0107by po to, \u017ceby uczniowie Jezusa mogli zobaczy\u0107, \u017ce nie ma tam cia\u0142a Jezusa. Dziwne, \u017ce tak prosta ewentualno\u015b\u0107 nie przysz\u0142a Agnosiewiczowi do g\u0142owy.
\nKk. \u2013 Widzisz ch\u0142opcze, nie wszystkie tajemnice wiary mog\u0105 by\u0107 w spos\u00f3b prosty wyt\u0142umaczone. Czasami trzeba troch\u0119 dorosn\u0105\u0107 w wierze.<\/i>
\nP. \u2013 Ale przecie\u017c z chrztem nie czeka Ko\u015bci\u00f3\u0142 na „doro\u015bni\u0119cie w wierze”, tak wi\u0119c oczekuj\u0119 wyja\u015bnienia dotycz\u0105cego zmartwychwstania cia\u0142 \u2013 bez kr\u0119cenia i zawi\u0142o\u015bci.<\/i>
\nKk. \u2013 Ko\u015bci\u00f3\u0142 wierzy, \u017ce po \u015bmierci zmartwychwstaniemy. Jedni, czyli ci co wierz\u0105 zgodnie z naszym obrz\u0105dkiem, do \u017cycia wiecznego, inni za\u015b, czyli „notoryczni apostaci, heretycy i schizmatycy” (Kan. 1184, \u00a7 1, pkt 1, Kod. kanon.) \u2013 ku pot\u0119pieniu. Nikt nie wymknie si\u0119 surowemu trybuna\u0142owi boskiemu.<\/i>
\nP. \u2013 Czyli \u015bpi\u0105ce dusze z\u0142ych zostan\u0105 zbudzone tylko po to aby mog\u0142y by\u0107 pos\u0142ane na wieczne katusze?<\/i>
\nKk. \u2013 Nie inaczej.<\/i>
\nP. \u2013 To bardzo okrutne, czy\u017c nie wystarczy\u0142oby nagrodzi\u0107 dobrych, a z\u0142ym po chrze\u015bcija\u0144sku wybaczy\u0107? Tak przecie\u017c wierz\u0105 niekt\u00f3rzy chrze\u015bcijanie, g\u0142osz\u0105c, \u017ce dusze z\u0142ych zostan\u0105 po prostu unicestwione, anihilowane.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNa pewno teza o \u201eanihilowaniu\u201d, czyli zniszczeniu dusz, jest sprzeczna z wiar\u0105 katolick\u0105; niekt\u00f3rzy chrze\u015bcijanie wierz\u0105 w najdziwniejsze rzeczy pod s\u0142o\u0144cem, Ko\u015bci\u00f3\u0142 za to nie odpowiada.
\nTo bardzo wspania\u0142omy\u015blne. Czy katolicki B\u00f3g nie jest chrze\u015bcijaninem?<\/i>
\nKk. \u2013 Sprawiedliwo\u015b\u0107 nasza rz\u0105dzi si\u0119 innymi prawami ni\u017c boska, a heretycy wszystko chc\u0105 nagina\u0107 do w\u0142asnych upodoba\u0144, byle tylko inaczej ni\u017c naucza Ko\u015bci\u00f3\u0142.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nOt\u00f3\u017c to. Swoj\u0105 drog\u0105, to Agnosiewicz ca\u0142kiem nie\u017ale odgrywa rol\u0119 owegoksi\u0119dza katechety<\/i> w tych swoich tekstach. By\u0107 mo\u017ce pomyli\u0142 si\u0119 z powo\u0142aniem?
\nP. \u2013 No dobrze, zostawmy to. Ale co z cia\u0142em? W jakim wieku b\u0119d\u0105 cia\u0142a kt\u00f3re o\u017cyj\u0105 \u2013 czy B\u00f3g przywr\u00f3ci im m\u0142odzie\u0144czy wygl\u0105d, kt\u00f3ry zapewne wielu ucieszy\u0142by najbardziej, czy te\u017c b\u0119d\u0105 to mo\u017ce cia\u0142a tu\u017c sprzed \u015bmierci, a raj b\u0119dzie jednym wielkim przytu\u0142kiem szcz\u0119\u015bliwej staro\u015bci?<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNic przecie\u017c nie stoi na przeszkodzie, \u017ceby B\u00f3g przywr\u00f3ci\u0142 ludziom cia\u0142a z okresu ich m\u0142odo\u015bci.
\nPoza tym nie wszystkich przecie\u017c uraduje mo\u017cliwo\u015b\u0107 zmartwychwstania w dawnym swym ciele, przez co taka nagroda mog\u0142aby dla nich si\u0119 sta\u0107 wiekuist\u0105 kar\u0105. Ten problem barwnie odmalowa\u0142 Mark Twain w ksi\u0105\u017cce Prostaczkowie za granic\u0105. Bohaterowie trafiaj\u0105 do ko\u015bcio\u0142a kapucyn\u00f3w na Piazza Barberini w Rzymie. Znajduj\u0105 si\u0119 tam cztery krypty, w kt\u00f3rych pochowane s\u0105 pokolenia mnich\u00f3w. „Niekt\u00f3rzy stoj\u0105 we wn\u0119kach w nienaruszonym stanie w kompletnych habitach, jak \u015bwi\u0119te strachy na wr\u00f3ble, jednak wi\u0119kszo\u015b\u0107 jest w stanie niekompletnym (\u2026) Ich r\u00f3\u017cne cz\u0119\u015bci s\u0105 starannie posortowane \u2013 czaszki w jednym pomieszczeniu, nogi w drugim, \u017cebra w trzecim \u2013 b\u0119dzie tu niez\u0142e zamieszanie w dzie\u0144 s\u0105du ostatecznego. Niekt\u00f3rzy braciszkowie wezm\u0105 nie swoj\u0105 nog\u0119, inni nie t\u0119 czaszk\u0119 i zdziwi\u0105 si\u0119, \u017ce kulej\u0105, cho\u0107 nie kuleli, albo maj\u0105 zeza, cho\u0107 nie mieli”<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNie da si\u0119 z takim szyderstwem polemizowa\u0107. Przecie\u017c w tym nie ma ani \u015bladu merytorycznego zarzutu.
\nKk. \u2013 Aby to zrozumie\u0107, trzeba unikn\u0105\u0107 przede wszystkim prymitywnego materializmu, wed\u0142ug kt\u00f3rego przy zmartwychwstaniu cz\u0142owiek odzyska t\u0119 sama materi\u0119 i te same ko\u015bci, kt\u00f3re mia\u0142 w \u017cyciu doczesnym. Tymczasem wiemy, \u017ce ju\u017c za \u017cycia ziemskiego w ci\u0105gu mniej wi\u0119cej siedmiu lat materia naszego cia\u0142a ulega ca\u0142kowitej wymianie. Identyczno\u015b\u0107 osoby w tym i w przysz\u0142ym \u017cyciu nie mo\u017ce wiec zale\u017ce\u0107 od identyczno\u015bci materii. \u015aw. Pawe\u0142 m\u00f3wi, \u017ce cia\u0142o i krew nie mog\u0105 posi\u0105\u015b\u0107 kr\u00f3lestwa Bo\u017cego. Po zmartwychwstaniu pozostaniemy wprawdzie sob\u0105, ale wszyscy b\u0119dziemy odmienieni (por. l Kor 15, 50-51). B\u0119dzie to cielesno\u015b\u0107, ale cielesno\u015b\u0107 przemieniona przez Ducha Bo\u017cego, chodzi bowiem o istotow\u0105 (a nie materialn\u0105) identyczno\u015b\u0107 cia\u0142a po zmartwychwstaniu. Nie mo\u017cemy sobie tego przemienienia wyobrazi\u0107 w spos\u00f3b konkretny.<\/i>
\nP. \u2013 Ale przecie\u017c jeden z nieomylnych, czyli papie\u017c Leon, z numerem 9, m\u00f3wi\u0142 w 1053 r.: „Wierz\u0119 w prawdziwe zmartwychwstanie tego w\u0142a\u015bnie cia\u0142a, kt\u00f3re jest teraz moim i w \u017cycie wieczne”. Wierzy\u0142 wi\u0119c chyba w do\u015b\u0107 konkretne przemienienie.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nTa wypowied\u017a Leona IX nie neguje tego, \u017ce zmartwychwsta\u0142e cia\u0142o nie mo\u017ce by\u0107 odmienione i to samo zarazem. Przecie\u017c jedno nie wyklucza drugiego.
\nZupe\u0142nie mniej powod\u00f3w do rado\u015bci maj\u0105 ci, kt\u00f3rych natura, przepraszam \u2013 B\u00f3g, nie wyposa\u017cy\u0142 w cia\u0142o z kt\u00f3rego mogliby by\u0107 zadowoleni.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNie wiadomo, czy po zmartwychwstaniu ich cia\u0142a nie zostan\u0105 udoskonalone lub czy po uwolnieniu si\u0119 wtedy od s\u0142abostek i u\u0142omno\u015bci grzesznego cia\u0142a nie otrzymaj\u0105 oni wy\u017cszej \u015bwiadomo\u015bci, dzi\u0119ki czemu mogliby dostrzec ukryte pi\u0119kno siebie, kt\u00f3rego wcze\u015bniej nie widzieli. Sugeruje to pewien tekst z Biblii: \u201eTeraz widzimy jakby w zwierciadle, niejasno; wtedy za\u015b [zobaczymy] twarz\u0105 w twarz: Teraz poznaj\u0119 po cz\u0119\u015bci, wtedy za\u015b poznam tak, jak i zosta\u0142em poznany\u201d (1\u00a0Kor 13,12 \u2013 Biblia Tysi\u0105clecia<\/i>, dalej: BT). Na co dzie\u0144 spotykamy wielu ludzi pozornie brzydkich, z czasem jednak ich brzydota okazuje si\u0119 powierzchownym wra\u017ceniem i odkrywamy ich ogromny urok osobisty. Wielu ludzi niezadowolonych ze swego wygl\u0105du ulega czysto subiektywnej przesadzie odno\u015bnie do siebie. My\u015bl\u0119, \u017ce nie istniej\u0105 ludzie o brzydkim wygl\u0105dzie. Wszystko jest kwesti\u0105 subiektywizmu i uprzedze\u0144, kt\u00f3re mo\u017cna przezwyci\u0119\u017cy\u0107. Tylko w \u015bwiecie ludzi p\u0142ytkich i ograniczonych pi\u0119kno kojarzy si\u0119 np. tylko ze szczup\u0142\u0105 lub muskularn\u0105 sylwetk\u0105.
\nAlbo i ci, kt\u00f3rych spotka\u0142 dopust bo\u017cy utracenia r\u0105k czy te\u017c n\u00f3g. Mog\u0105 wprawdzie wierzy\u0107, \u017ce zostan\u0105 one zregenerowane, ale z wi\u0119kszym niepokojem musieli czyta\u0107 s\u0142owa Leona IX.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nSkoro ich cia\u0142a zostan\u0105 zregenerowane, to nie maj\u0105 powodu niepokoi\u0107 si\u0119 wypowiedzi\u0105 Leona IX. Agnosiewiczowi to chyba wydaje si\u0119, \u017ce ka\u017cdy powinien podziela\u0107 jego antykatolickie fobie.
\nKk. \u2013 Najnowsze wydanie Katechizmu m\u00f3wi: „Poj\u0119cie \u201acia\u0142o\u2019 oznacza cz\u0142owieka w jego kondycji poddanej s\u0142abo\u015bci i \u015bmiertelno\u015bci. \u201aZmartwychwstanie cia\u0142a\u2019 oznacza, \u017ce po \u015bmierci b\u0119dzie \u017cy\u0142a nie tylko dusza nie\u015bmiertelna, ale \u017ce na nowo otrzymaj\u0105 \u017cycie tak\u017ce nasze \u201a\u015bmiertelne cia\u0142a\u2019” (art. 990), ale precyzuje to, aby nie dochodzi\u0142o do prymitywnych uproszcze\u0144 zmartwychwstania cia\u0142, jakie odnajdujemy cho\u0107by u \u015awiadk\u00f3w Jehowy, kt\u00f3rych ilustracje przedstawiaj\u0105 nam zmartwychwstaj\u0105cych w kwiecie wieku, przybranych w od\u015bwi\u0119tne garsonki i garnitury, w kt\u00f3rych rado\u015bnie witaj\u0105 innych zmartwychwsta\u0144c\u00f3w. Czytamy wi\u0119c w art. 999: „\u2026to cia\u0142o b\u0119dzie przekszta\u0142cone w \u201achwalebne cia\u0142o\u2019 (Flp 3, 21), w „cia\u0142o duchowe” (1 Kor 15, 44): \u201aLecz powie kto\u015b: A jak zmartwychwstaj\u0105 umarli? W jakim ukazuj\u0105 si\u0119 ciele? O, niem\u0105dry! Przecie\u017c to, co siejesz, nie o\u017cyje, je\u017celi wcze\u015bniej nie obumrze. To, co zasiewasz, nie jest od razu cia\u0142em, kt\u00f3rym ma si\u0119 sta\u0107 potem, lecz zwyk\u0142ym ziarnem\u2026 Zasiewa si\u0119 zniszczalne \u2013 powstaje za\u015b niezniszczalne\u2026 Trzeba, a\u017ceby to, co zniszczalne, przyodzia\u0142o si\u0119 w niezniszczalno\u015b\u0107, a to, co \u015bmiertelne, przyodzia\u0142o si\u0119 w nie\u015bmiertelno\u015b\u0107 (1 Kor 15, 35-37. 42. 53).\u2019” Inaczej m\u00f3wi\u0105c \u2013 b\u0119dzie to \u201acia\u0142o\u2019, lecz jakie \u2013 tego dok\u0142adnie nie wiemy.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nW\u0142a\u015bnie.
\nP. \u2013 Ale przecie\u017c dawniej Ko\u015bci\u00f3\u0142 zna\u0142 du\u017co szczeg\u00f3\u0142\u00f3w na ten temat i jego wyobra\u017cenia by\u0142y bardzo bliskie wierzeniom \u015awiadk\u00f3w Jehowy. W roku 675 Synod Toleda\u0144ski orzeka: „za przyk\u0142adem naszej g\u0142owy nast\u0105pi prawdziwe zmartwychwstanie cia\u0142 wszystkich zmar\u0142ych. I wierzymy, \u017ce nie w jakim\u015b ciele z powietrza, czy czego\u015b innego, jak majacz\u0105 niekt\u00f3rzy, zmartwychwstaniemy, ale w tym, w kt\u00f3rym \u017cyjemy, w kt\u00f3rym istniejemy, w kt\u00f3rym si\u0119 poruszamy”. Nie zapowiada wi\u0119c jakiego\u015b boskiego cia\u0142a, lecz to kt\u00f3re nam s\u0142u\u017cy za \u017cycia. Po prostu trup zostanie o\u017cywiony, tak jak \u0141azarz, kt\u00f3ry powsta\u0142 z martwych, cho\u0107 jego zw\u0142oki zacz\u0119\u0142y si\u0119 ju\u017c rozk\u0142ada\u0107. Nauk\u0119 t\u0119 potwierdza IV Sob\u00f3r Latera\u0144ski z roku 1215: „Wszyscy we w\u0142asnych swych powstan\u0105 cia\u0142ach, tych co teraz posiadaj\u0105”.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nWedle powy\u017cszej nauki B\u00f3g po zmartwychwstaniu obdarzy ludzi ich cia\u0142em, kt\u00f3re b\u0119dzie jednak udoskonalone. Powy\u017csze o\u015bwiadczenie implikuje, \u017ce Boska wszechmoc jest w stanie odtworzy\u0107 cia\u0142a zmar\u0142ych z tych samych atom\u00f3w, z jakich si\u0119 one sk\u0142ada\u0142y. I co w tej nauce z\u0142ego? Czy jest jaka\u015b katolicka nauka, kt\u00f3ra Agnosiewiczowi by w og\u00f3le odpowiada\u0142a?
\nNauki te trafnie podsumowa\u0142 filozof rzymski z II w., Celsus: „G\u0142upia jest ich wiara, \u017ce gdy B\u00f3g, niby kucharz, wznieci ogie\u0144, wszystko si\u0119 upiecze, a przetrwaj\u0105 tylko oni, i to nie tylko \u017cywi, ale te\u017c ci, kt\u00f3rzy wcze\u015bniej poumierali, wyjd\u0105 z ziemi odziani we w\u0142asne cia\u0142o. Nadzieja, zaiste godna robak\u00f3w. Czy\u017c bowiem jakakolwiek dusza ludzka pragn\u0119\u0142aby powr\u00f3ci\u0107 do zgni\u0142ego cia\u0142a?<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nProblemy typowe dla staro\u017cytnych Grek\u00f3w, kt\u00f3rzy byli pod przemo\u017cnym wp\u0142ywem platonizmu. Spotka\u0142 si\u0119 z tymi samymi problemami u Grek\u00f3w ju\u017c \u015bw. Pawe\u0142 na Akropolu (por. Dz 17,31-32). Celsus jednak przeoczy\u0142, \u017ce wedle nauki chrze\u015bcija\u0144skiej cia\u0142a dane zmartwychwsta\u0142ym b\u0119d\u0105 uwielbione, udoskonalone, czyli wolne od jakiej\u015b zgnilizny, kt\u00f3ra istnia\u0142a tylko w g\u0142owie Celsusa.
\nZreszt\u0105 tej wiary nie podzielaj\u0105 wszyscy chrze\u015bcijanie; nie brak i takich, kt\u00f3rzy brzydz\u0105 si\u0119 ni\u0105 i uwa\u017caj\u0105 r\u00f3wnocze\u015bnie za wstr\u0119tn\u0105 i niedorzeczn\u0105. Jakie\u017c bowiem cia\u0142o ca\u0142kowicie roz\u0142o\u017cone mo\u017ce powr\u00f3ci\u0107 do pierwotnej formy i odzyska\u0107 budow\u0119, kt\u00f3r\u0105 raz utraci\u0142o?<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\n\u201eDla Boga [\u2026] nie ma nic niemo\u017cliwego\u201d (\u0141k 1,37 \u2013 BT).
\nGdy nie potrafi\u0105 rozs\u0105dnie na to odpowiedzie\u0107, chwytaj\u0105 si\u0119 bzdurnej obrony, twierdz\u0105c, \u017ce B\u00f3g wszystko mo\u017ce. Tymczasem B\u00f3g nie mo\u017ce spe\u0142ni\u0107 nic wstr\u0119tnego, ani nie pragnie niczego, co jest przeciwne naturze.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nA czemu Celsus uporczywie ka\u017ce Bogu robi\u0107 co\u015b wstr\u0119tnego? Czy\u017c dla Boga jest niemo\u017cliwe da\u0107 ludziom cia\u0142a odnowione, wolne od jakiego\u015b wstr\u0119tu? Powy\u017cszy zarzut Celsusa wynika tylko i wy\u0142\u0105cznie z jego umys\u0142owego ograniczenia spowodowanego w tej kwestii plato\u0144sk\u0105 wizj\u0105 \u015bwiata. Jego zdaniem B\u00f3g jest ograniczony prawami natury \u015bwiata (w rozumieniu plato\u0144skim), st\u0105d wskrzeszaj\u0105c zmar\u0142ych, b\u0119dzie musia\u0142 robi\u0107 co\u015b wstr\u0119tnego.
\nAlbowiem B\u00f3g kieruje \u015bwiatem nie po to, aby spe\u0142nia\u0107 wyst\u0119pne kaprysy,<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nTak\u017ce nie po to, \u017ceby post\u0119powa\u0107 wedle rozumowania Celsusa, wynikaj\u0105cego z ogranicze\u0144 w wyobra\u017ani spowodowanych plato\u0144sk\u0105 ideologi\u0105.
\nalbo folgowa\u0107 bez\u0142adnym pragnieniom, lecz po to, aby si\u0119 opiekowa\u0107 praw\u0105 i sprawiedliw\u0105 natur\u0105.” Jak to wi\u0119c ma by\u0107 \u2013 b\u0119dzie to samo cia\u0142o czy jednak inne ? Czy b\u0119dzie wygl\u0105da\u0142o tak samo, czy inaczej ?<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nOka\u017ce si\u0119.
\nKk. \u2013 Cia\u0142o zmartwychwsta\u0142e nie musi si\u0119 sk\u0142ada\u0107 z takich samych materialnych element\u00f3w jak cia\u0142o, kt\u00f3re mamy obecnie. Wystarczy je\u015bli nasze odnowione „ja” zjednoczy si\u0119 z materi\u0105 \u2013 po to, aby sta\u0142 si\u0119 ten sam cz\u0142owiek. Chodzi o istot\u0119, a nie o kompletne \u201awyposa\u017cenie\u2019. Nie nale\u017cy tego te\u017c rozumie\u0107 jako obietnicy, \u017ce otrzymamy jakie\u015b cia\u0142o idealne. Chodzi raczej o zupe\u0142nie nowa form\u0119 \u017cycia.<\/i>
\nP. \u2013 W tym miejscu przeczy ksi\u0105dz najwi\u0119kszym ko\u015bcielnym teologom, kt\u00f3rzy dawniej m\u00f3wili co\u015b zupe\u0142nie przeciwnego.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNawet je\u015bli, to teolodzy ci nie musieli by\u0107 we wszystkim nieomylni. Nic zatem z tego nie wynika, je\u015bli ksi\u0105dz katecheta<\/i> im przeczy. Ale sp\u00f3jrzmy jednak, czy rzeczywi\u015bcie im on przeczy. U Agnosiewicza te domniemywane przez niego wielokro\u0107 \u201esprzeczno\u015bci\u201d to cz\u0119sto po prostu nic wi\u0119cej jak tylko sprzeczno\u015bci w jego w\u0142asnych interpretacjach.
\n\u015aw. Augustyn powiada: „\u2026B\u00f3g, cudowny i niewys\u0142owiony Mistrz, z ca\u0142o\u015bci tego, z czego cia\u0142o nasze by\u0142o z\u0142o\u017cone, z cudown\u0105 i niewypowiedzian\u0105 szybko\u015bci\u0105 je odnowi, i nic to znaczy\u0107 nie b\u0119dzie przy przywr\u00f3ceniu cz\u0142owieka do jego pierwotnej ca\u0142o\u015bci, czy w\u0142osy wr\u00f3c\u0105 do w\u0142os\u00f3w, a paznokcie do paznokci, czy to, co z nich zgin\u0119\u0142o, obr\u00f3ci si\u0119 w cia\u0142o i czy do innych cz\u0119\u015bci cia\u0142a zostanie przy\u0142\u0105czone, gdy\u017c Mistrz Opatrzno\u015b\u0107 troszczy\u0107 si\u0119 b\u0119dzie, aby co niedorzecznego si\u0119 nie sta\u0142o” (Podr\u0119cznik dla Wawrzy\u0144ca, LXXXVIII).<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nTo zdanie nie przeczy powy\u017cszemu zdaniu ksi\u0119dza katechety<\/i>, tym bardziej \u017ce nie jest w drugiej cz\u0119\u015bci w trybie orzekaj\u0105cym, tylko w przypuszczaj\u0105cym. Mamy tu wielokrotne \u201eczy\u201d \u2013 Augustyn nie wie, co dok\u0142adnie si\u0119 stanie z naszymi cia\u0142ami, mimo to wierzy, \u017ce B\u00f3g wie, co trzeba b\u0119dzie zrobi\u0107 przy zmartwychwstaniu.
\nGdzie indziej dopowiada, \u017ce jednak b\u0119dzie to cia\u0142o doskona\u0142e: „B\u0119dzie bowiem cia\u0142o wtedy nie tylko r\u00f3\u017cne od tego, jakie jest teraz cho\u0107by w najczerstwiejszym zdrowiu, lecz nawet od tego r\u00f3\u017cne, jakie mieli pierwsi ludzie przed grzechem” (Pa\u0144stwo Bo\u017ce, XIII, 20).<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nTo zdanie nie tylko nie przeczy powy\u017cszemu zdaniu ksi\u0119dza katechety<\/i>, wr\u0119cz je potwierdza. Cz\u0119sto \u0142api\u0119 si\u0119 na spostrze\u017ceniu, \u017ce Agnosiewicz po prostu nie rozumie tego, co cytuje.
\nNieprze\u015bcigniony projektant katolickiej wizji rzeczywisto\u015bci ziemskiej i zaziemskiej, \u015bw. Tomasz z Akwinu, dowodzi\u0142 w swej Sumie przeciw poganom (rozdz. 83, 88), i\u017c odtworzenie rajskie ziemskiego cia\u0142a b\u0119dzie kompletne i doskonale. Tak wi\u0119c i cz\u0142onki wstydliwe na miejscu swoim w\u0142a\u015bciwym b\u0119d\u0105, cho\u0107 jak zaznacza \u2013 nie do ich u\u017cytku (a kysz!), lecz ad integritatem naturalis corporis restituendam.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nNie ma w tym nic dyskredytuj\u0105cego.
\nTak samo naucza\u0142 ksi\u0105dz M.I. Wichert: „Cia\u0142a tedy wszystkich ludzi, cho\u0107 i najdawniej umar\u0142ych, w proch obr\u00f3cone, ogniem spalone, po powietrzu rozsypane, wszystkie w dzie\u0144 s\u0105du ostatecznego powstan\u0105 ca\u0142e i zupe\u0142ne\u2026 Tak bowiem Pawe\u0142 \u015bwi\u0119ty pytaj\u0105cemu si\u0119, jako umarli zmartwychwstan\u0105, odpowiedzia\u0142: \u00bbcia\u0142o kt\u00f3re wsiane by\u0142o skazitelne, powstanie nieskazitelne\u2026\u00ab”.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nW tym te\u017c nie ma nic, co nie by\u0142oby do zrealizowania.
\nNiezwykle trudno jest wierzy\u0107 w nagrody duchowe, trzeba po\u0142\u0105czy\u0107 je z cielesnymi, aby na tym budowa\u0107 w\u0142a\u015bciw\u0105 nadziej\u0119 dla owiec. Ko\u015bci\u00f3\u0142 cz\u0119sto pot\u0119pia hedonizm wyra\u017caj\u0105cy si\u0119 w p\u0142ytkim korzystaniu z urok\u00f3w \u017cycia. Nie znaj\u0105c tego zagadnienia trudno sobie uzmys\u0142owi\u0107, \u017ce sam Ko\u015bci\u00f3\u0142 g\u0142osi hedonizm \u2013 swoist\u0105 jego odmian\u0119 polegaj\u0105c\u0105 na wymieszaniu w\u0105tk\u00f3w spirytualistycznych z materialistycznymi. Bo w istocie nadzieja na raj i niebo jest wyrazem ukrytego hedonizmu; jakby m\u00f3wiono: je\u015bli tylko zostawisz te marne u\u017cywanie ziemskie, w zamian proponujemy ci co\u015b lepszego \u2013 wielkie u\u017cywanie w raju, w niebie.<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nZale\u017cy, jak rozumie si\u0119 \u00f3w hedonizm. U\u017cywanie \u017cycia mo\u017ce by\u0107 poj\u0119ciem bardzo wzgl\u0119dnym, niekoniecznie pokrywaj\u0105cym si\u0119 z wizj\u0105 hedonizmu u Agnosiewicza. Niebia\u0144ski hedonizm m\u00f3g\u0142by si\u0119 dla niego okaza\u0107 wcale nie hedonizmem, dla kogo\u015b innego za\u015b przeciwnie.
\nB\u0119dzie wszystko co tylko zapragniesz \u2013 zdrowe cia\u0142o, brak zmartwie\u0144, kupa wolnego czasu (trwaj\u0105ca co\u015b ko\u0142o wieczno\u015bci), pi\u0119kne \u0142\u0105ki, cudowne wodospady, rajska wo\u0144 kwiat\u00f3w i wszystko czego tylko b\u0119dziemy chcieli. Opr\u00f3cz seksu oczywi\u015bcie\u2026<\/i>
\nOdpowied\u017a:
\nCo dla niekt\u00f3rych by\u0142oby ju\u017c wystarczaj\u0105cym powodem do nieuznania \u017cycia tam za hedonizm. Dla samego Agnosiewicza chyba te\u017c, bo o ascetyzm go raczej nie podejrzewam. Powy\u017cszy wyw\u00f3d przeczy zatem wcze\u015bniejszym wywodom samego Agnosiewicza o hedonizmie w niebie. Zn\u00f3w nie musia\u0142em daleko szuka\u0107, aby znale\u017a\u0107 kontrargument na wywody mojego oponenta. Cz\u0119sto same si\u0119 obalaj\u0105.
\n 
\nP\u00a0R\u00a0Z\u00a0Y\u00a0P\u00a0I\u00a0S\u00a0Y\u00a0:<\/b>
\n[1]<\/sup> Por. M. Agnosiewicz, Zmartwychwstanie cia\u0142<\/i>,<\/i>http:\/\/www.racjonalista.pl\/kk.php\/s,334.
\n[2]<\/sup> Zachowano oryginalny kszta\u0142t wypowiedzi M. Agnosiewicza (przyp. redakcji).\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Niniejszy tekst jest odpowiedzi\u0105 na tekst Mariusza Agnosiewicza pt.Zmartwychwstanie cia\u0142[1], jaki zosta\u0142 zamieszczony w jego internetowym serwisie racjonalistycznym. W tek\u015bcie tym Agnosiewicz za pomoc\u0105 pewnych tekst\u00f3w Biblii pr\u00f3buje do\u015b\u0107 nieudolnie (nawet jak na niego) o\u015bmieszy\u0107 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 nauk\u0119 o zmartwychwstaniu. Sw\u00f3j… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_sitemap_exclude":false,"_sitemap_priority":"","_sitemap_frequency":"","footnotes":""},"categories":[1024],"tags":[],"class_list":["post-537","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mity-racjonalista-pl"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/537","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=537"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/537\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}