{"id":5328,"date":"2025-09-04T18:47:11","date_gmt":"2025-09-04T18:47:11","guid":{"rendered":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/?p=5328"},"modified":"2025-09-04T18:53:55","modified_gmt":"2025-09-04T18:53:55","slug":"co-to-pieklo-i-jak-do-niego-trafic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/beniuk.gr5.pl\/apologetyka2\/co-to-pieklo-i-jak-do-niego-trafic\/","title":{"rendered":"Co to piek\u0142o i jak do niego trafi\u0107?"},"content":{"rendered":"

Piek\u0142o \u2013 heroiczny dar Boga<\/h1>\n

 <\/p>\n

Ile\u017c to razy s\u0142ysza\u0142em zarzut:
\nJak B\u00f3g mo\u017ce by\u0107 dobry, skoro stworzy\u0142 Piek\u0142o? Czy to mo\u017cliwe by kochaj\u0105cy B\u00f3g skazywa\u0142 cz\u0142owieka na wieczne pot\u0119pienie?<\/i><\/b><\/p>\n

Odpowied\u017a jest do\u015b\u0107 prosta i oczywista, jednak zanim do niej dojdziemy musimy powiedzie\u0107 sobie chocia\u017c troch\u0119 o tym czym w\u0142a\u015bciwie jest Niebo, czym Piek\u0142o i wyja\u015bni\u0107 par\u0119 zwi\u0105zanych z nimi poj\u0119\u0107.<\/p>\n

2.1.Niebo, Piek\u0142o, grzech ludzki i szata\u0144ski<\/h2>\n

2.1.1. Niebo<\/h3>\n

Niebo to \u2013 najpro\u015bciej m\u00f3wi\u0105c – pe\u0142na wsp\u00f3lnota z Bogiem, wieczne z Nim przebywanie:
\n\u201eI us\u0142ysza\u0142em dono\u015bny g\u0142os m\u00f3wi\u0105cy od tronu: Oto przybytek Boga z lud\u017ami: i zamieszka wraz z nimi, i b\u0119d\u0105 oni jego ludem, a On b\u0119dzie Bogiem z nimi.
\nI otrze z ich oczu wszelk\u0105 \u0142z\u0119, a \u015bmierci ju\u017c odt\u0105d nie b\u0119dzie. Ani \u017ca\u0142oby, ni krzyku, ni trudu ju\u017c \/odt\u0105d\/ nie b\u0119dzie, bo pierwsze rzeczy przemin\u0119\u0142y. I rzek\u0142 Zasiadaj\u0105cy na tronie: Oto czyni\u0119 wszystko nowe. I m\u00f3wi: Napisz: S\u0142owa te wiarygodne s\u0105 i prawdziwe.
\nI rzek\u0142 mi: Sta\u0142o si\u0119. Jam Alfa i Omega, Pocz\u0105tek i Koniec. Ja pragn\u0105cemu dam darmo pi\u0107 ze \u017ar\u00f3d\u0142a wody \u017cycia. Zwyci\u0119zca to odziedziczy i b\u0119d\u0119 Bogiem dla niego, a on dla mnie b\u0119dzie synem.\u201d<\/i>\/Ap 21,3-7\/<\/p>\n

Katechizm1<\/a><\/sup>\u00a0wyra\u017ca to tak:\u00a0
\nKanon 1023<\/u>
\nCi, kt\u00f3rzy umieraj\u0105 w \u0142asce i przyja\u017ani z Bogiem oraz s\u0105 doskonale oczyszczeni, \u017cyj\u0105 na zawsze z Chrystusem. S\u0105 na zawsze podobni do Boga, poniewa\u017c widz\u0105 Go \u201etakim, jakim jest\u201d (1 J 3, 2), twarz\u0105 w twarz.<\/p>\n

Kanon 1024<\/u>
\nTo doskona\u0142e \u017cycie z Tr\u00f3jc\u0105 \u015awi\u0119t\u0105, ta komunia \u017cycia i mi\u0142o\u015bci z Ni\u0105, z Dziewic\u0105 Maryj\u0105, anio\u0142ami i wszystkimi \u015bwi\u0119tymi, jest nazywane \u201eniebem\u201d. Niebo jest celem ostatecznym i spe\u0142nieniem najg\u0142\u0119bszych d\u0105\u017ce\u0144 cz\u0142owieka, stanem najwy\u017cszego i ostatecznego szcz\u0119\u015bcia.<\/p>\n

Kanon 1025<\/u>
\n\u017by\u0107 w niebie oznacza \u201eby\u0107 z Chrystusem\u201d. Wybrani \u017cyj\u0105 \u201ew Nim\u201d, ale zachowuj\u0105 i – co wi\u0119cej – odnajduj\u0105 tam swoj\u0105 prawdziw\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107, swoje w\u0142asne imi\u0119.<\/p>\n

Kanon 1026<\/u>
\n(\u2026)\u017bycie b\u0142ogos\u0142awionych polega na posiadaniu w pe\u0142ni owoc\u00f3w odkupienia dokonanego przez Chrystusa, kt\u00f3ry w\u0142\u0105cza do swej niebieskiej chwa\u0142y tych, kt\u00f3rzy uwierzyli w Niego i pozostali wierni Jego woli. Niebo jest szcz\u0119\u015bliw\u0105 wsp\u00f3lnot\u0105 tych wszystkich, kt\u00f3rzy s\u0105 doskonale zjednoczeni z Chrystusem.<\/p>\n

Kanon 1027<\/u>
\nTajemnica szcz\u0119\u015bliwej komunii z Bogiem i tymi wszystkimi, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie, przekracza wszelkie mo\u017cliwo\u015bci naszego zrozumienia i wyobra\u017cenia(\u2026)<\/p>\n

\n

Niebo nie jest miejscem przyznawania nam \u201enagr\u00f3d od Boga\u201d. Niebo to wsp\u00f3lnota z Bogiem, gdzie sam B\u00f3g jest nasz\u0105 nagrod\u0105.<\/p>\n

Prosz\u0119 wybaczy\u0107 nadmiar odwo\u0142a\u0144, ale nie mog\u0119 si\u0119 oprze\u0107 zacytowaniu fragment\u00f3w z doskona\u0142ej pracy\u00a08 B\u0142ogos\u0142awie\u0144stw<\/i>\u00a0\/ \u015awi\u0119ckiego (strona Mateusz.pl), oddaj\u0105 one bowiem dobrze istot\u0119 naszego pojmowania Nieba:<\/p>\n

\u201eI chocia\u017c raz dane przykazania (kt\u00f3rych istot\u0105 jest Dekalog) nie podlegaj\u0105 zmianie, to w Nowym Przymierzu akcent przesuwa si\u0119 najwyra\u017aniej w stron\u0119 osobistej zgody, aby uzna\u0107 swoje prawdziwe szcz\u0119\u015bcie w upodobnieniu do osoby Jezusa.
\nPrzylgni\u0119cie do litery Prawa musi by\u0107 odt\u0105d zast\u0105pione przylgni\u0119ciem do \u017cywej osoby Jezusa z Nazaretu, co niezwykle trafnie \u0105 jego w\u0142asne s\u0142owa:
\n\u201ePrzykazanie nowe daj\u0119 wam, aby\u015bcie si\u0119 wzajemnie mi\u0142owali tak, jak Ja was umi\u0142owa\u0142em; \u017ceby\u015bcie i wy tak si\u0119 mi\u0142owali wzajemnie.\u201d(J 13,34)
\nZauwa\u017cmy: nie tak, jak nakazuje dos\u0142ownie przepis Prawa, ale tak jak to widzimy w Jezusie. Prawa powinni\u015bmy zatem przestrzega\u0107 na tyle, na ile opisuje ono i wyra\u017ca sam\u0105 osob\u0119 Mesjasza. (\u2026)
\nTak wi\u0119c zbawienie, w rozumieniu jezusowych B\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, nie polega w swej istocie na otrzymaniu jakich\u015b d\u00f3br, kt\u00f3re sprawia\u0142yby nam przyjemno\u015b\u0107 i chroni\u0142y od cierpienia, ale na radykalnej przemianie tego, czym jeste\u015bmy dzisiaj, do takiej postaci, aby\u015bmy stali si\u0119 podobni do Boga na tyle, na ile jest to dla cz\u0142owieka mo\u017cliwe z pomoc\u0105 Jego \u0142aski.(…)
\nJego zbawienie, kt\u00f3rego istot\u0105 jest wewn\u0119trzna przemiana serca, nie mo\u017ce budzi\u0107 zainteresowania kogo\u015b, dla kogo sprowadza si\u0119 ono do osadzenia w jakim\u015b \u201eraju\u201d, gdzie s\u0105czy si\u0119 przez s\u0142omk\u0119 smaczne drinki, a us\u0142u\u017cny anio\u0142 wachluje i odgania insekty.\u201d<\/i><\/p>\n

2.1.2 Czym jest piek\u0142o?<\/h2>\n

My\u015bl\u0119 \u017ce istot\u0119 Piek\u0142a\u00a02<\/a><\/sup>doskonale oddaje fragment:\u00a0„Jako kar\u0119 ponios\u0105 oni\u00a0wieczn\u0105 zag\u0142ad\u0119 [z dala] od oblicza Pa\u0144skiego<\/b>\u00a0i od pot\u0119\u017cnego majestatu Jego”<\/i>\/2 Tes 1,9\/<\/p>\n

Nie ma \u017cadnej w\u0105tpliwo\u015bci – Piek\u0142o jest przeciwie\u0144stwem Nieba, a wi\u0119c przede wszystkim stanem oddzielenia od Boga, stanem braku z Nim relacji. O ile cz\u0142owiek \u017cyj\u0105cy na Ziemi, a wi\u0119c nie w pe\u0142ni odczuwaj\u0105cy swoje potrzeby duchowe mo\u017ce pozostawa\u0107 w tym stanie bez jakiego\u015b skrajnego cierpienia (cho\u0107 zapewne b\u0119d\u0105c nieco zagubiony – nie na darmo \u015bw.Augustyn pisa\u0142\u00a0\u201eNiespokojne jest serce cz\u0142owieka, p\u00f3ki nie spocznie w Bogu\u201d<\/i>) o tyle dla cz\u0142owieka w ciele zmartwychwsta\u0142ym3<\/a><\/sup>\u00a0w pe\u0142ni odczuwaj\u0105cego brak Boga sytuacja taka jest stanem g\u0142\u0119bokiego cierpienia.
\nCo wi\u0119cej, \u017ar\u00f3d\u0142em cierpienia nie jest wy\u0142\u0105cznie naturalna t\u0119sknota do Boga, ale tak\u017ce stan zapiek\u0142ej nienawi\u015bci i zawi\u015bci jakim pot\u0119pieniec obdarza zar\u00f3wno Boga jak i osoby z Nim przebywaj\u0105ce.<\/p>\n

\n

Tekst nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

Benedykt XVI, pod dat\u0105 2 maja, zapisa\u0142:<\/p>\n

\u201cNIEBO JEST OBECNOSCI\u0104 CZ\u0141OWIEKA W BOGU
\nChyba \u017cadne z wielkich \u015bwi\u0105t roku ko\u015bcielnego nie jest tak obce wsp\u00f3\u0142czesnej mentalno\u015bci jak \u015bwi\u0119to Wniebowst\u0105pienia Pa\u0144skiego. Co stanowi tre\u015b\u0107 naszej wiary we wniebowst\u0105pienie dzi\u015b, gdy poj\u0119cie nieba w znaczeniu nieba zlokalizowanego ponad ob\u0142okami jest oczywistym nonsensem?
\nCo zatem oznacza wniebowst\u0105pienie? Oznacza wiar\u0119 w to, \u017ce w Chrystusie cz\u0142owiek wszed\u0142 w kontakt, w niepoj\u0119ty i nowy spos\u00f3b, z wewn\u0119trzn\u0105 istot\u0105 Boga. Oznacza, \u017ce cz\u0142owiek odnajduje na zawsze sw\u0105 przestrze\u0144 w Bogu. Niebo nie jest jakim\u015b miejscem poza gwiazdami, jest czym\u015b \u015bmielszym i wi\u0119kszym: jest obecno\u015bci\u0105 cz\u0142owieka w Bogu, obecno\u015bci\u0105 maj\u0105c\u0105 sw\u0105 podstaw\u0119 we wzajemnym przenikni\u0119ciu si\u0119 cz\u0142owiecze\u0144stwa i B\u00f3stwa w ukrzy\u017cowanym i uwielbionym Jezusie Chrystusie. Chrystus-cz\u0142owiek, kt\u00f3ry jest w Bogu, kt\u00f3ry jest wiekui\u015bcie jednym z Bogiem, jest zarazem nieustaj\u0105cym otwarciem si\u0119 Boga ku cz\u0142owiekowi.
\nOn sam jest wi\u0119c tym, co nazywamy \u00abNiebem\u00bb, poniewa\u017c Niebo nie jest jak\u0105\u015b przestrzeni\u0105, lecz Osob\u0105 Tego, w kt\u00f3rym B\u00f3g i cz\u0142owiek na zawsze trwaj\u0105 nieroz\u0142\u0105cznie. I w tej mierze idziemy ku Niebu, owszem, wchodzimy do Nieba, w jakiej\u015b mierze idziemy ku Chrystusowi i jednoczymy si\u0119 z Nim. St\u0105d \u00abWniebowst\u0105pienie\u00bb mo\u017ce by\u0107 procesem zachodz\u0105cym w naszym \u017cyciu codziennym”.<\/p>\n

\n

2.1.3 Zbawienie ludzi i zbawienie Szatana, grzech ludzki i szata\u0144ski<\/h3>\n

Wiele os\u00f3b pyta:
\nCzy Szatan mo\u017ce zosta\u0107 zbawiony?<\/i><\/b><\/p>\n

Pytanie jest oczywi\u015bcie podchwytliwe.
\nRozpatruj\u0105c spraw\u0119 od strony Boga, nale\u017ca\u0142oby powiedzie\u0107: oczywi\u015bcie! Gdyby si\u0119 nawr\u00f3ci\u0142, niew\u0105tpliwie zosta\u0142by przez Boga z rado\u015bci\u0105 przyj\u0119ty.
\nJednak\u2026 nic z tego. Diabe\u0142 bowiem jest duchem i jego decyzje s\u0105 doskona\u0142e.
\nNiech nikogo nie zmyli to s\u0142owo – \u201edoskona\u0142e\u201d w j\u0119zyku filozoficznym nie oznacza \u201enajlepsze\u201d, tylko \u201eniezmienne\u201d i \u201edok\u0142adnie odpowiadaj\u0105ce temu co chce\u201d.
\nNasze, ludzkie wybory s\u0105 \u201eniedoskona\u0142e\u201d – cz\u0119sto si\u0119 mylimy, zmieniamy zdanie, chcemy dobrze a wychodzi \u017ale itd. Szatan, jako istota duchowa doskonale wie czego chce, doskonale zdaje sobie spraw\u0119 ze skutk\u00f3w swoich wybor\u00f3w – i jego decyzja zawsze b\u0119dzie taka sama. Nie ma \u017cadnej mo\u017cliwo\u015bci by zmieni\u0142 zdanie.
\nSzatana nikt nie zwi\u00f3d\u0142 i nie oszuka\u0142. On podj\u0105\u0142 decyzj\u0119, nie B\u00f3g.
\nI gdyby Szatan chcia\u0142 B\u00f3g by go przyj\u0105\u0142 w tej samej chwili – B\u00f3g kocha wszystkie swoje stworzenia.
\nAle Szatan nie zechce, bo jego grzechy nie s\u0105 pomy\u0142kami, lecz \u015bwiadomym niepos\u0142usze\u0144stwem, dokonanym wyborem.<\/p>\n

\"2_1\"<\/p>\n

Kanon 393<\/u>
\nNieodwo\u0142alny charakter wyboru dokonanego przez anio\u0142\u00f3w, a nie brak niesko\u0144czonego mi\u0142osierdzia Bo\u017cego sprawia, \u017ce ich grzech nie mo\u017ce by\u0107 przebaczony.\u00a0„Nie ma dla nich skruchy po upadku, jak nie ma skruchy dla ludzi po \u015bmierci”<\/b><\/p>\n

\n

Grzech Szatana jest czym\u015b jako\u015bciowo innym ni\u017c wi\u0119kszo\u015b\u0107 naszych grzech\u00f3w. Cz\u0142owiek w zasadzie (nie zawsze) grzeszy nie zaprzeczeniem zasadzie\u00a0\u201eZ\u0142a nale\u017cy unika\u0107, dobro czyni\u0107\u201d<\/i>, lecz ulegni\u0119ciem zwiedzeniu co jest dobrem, a co z\u0142em.<\/p>\n

Popatrzmy na a\/ri\u0119 grzechu Adama i Ewy w\u00a0Ksi\u0119dze Rodzaju<\/i>\u00a0– Pierwsi Rodzice odrzucili nauk\u0119 Boga na temat co jest dobre, a co z\u0142e – w zamian pr\u00f3buj\u0105c wstawi\u0107 swoje zdanie na ten temat (symboliczne zerwanie owocu z drzewa \u201ewiadomo\u015bci z\u0142ego i dobrego\u201d). W tym wypadku uznali – inaczej ni\u017c B\u00f3g – ze ich czyn b\u0119dzie dla nich korzystny. Oczywi\u015bcie tak naprawd\u0119 nie by\u0142o to wcale ich w\u0142asne zdanie – to Szatan ich ok\u0142ama\u0142 (\u201eNa pewno nie umrzecie!\u201d<\/i>\/ Rdz 3,4\/).<\/p>\n

Ale teraz uwaga: w momencie \u015bmierci cz\u0142owiek\u00a0\u201epoznaje tak, jak jest poznany\u201d<\/i>\u00a0(1 Kor 13,12). I mo\u017ce wybra\u0107 to czego CHCE – juz nie w zwiedzeniu. Tak jak kiedy\u015b anio\u0142y i Szatan.
\nObraz Piek\u0142a jako miejsca, sk\u0105d pot\u0119pie\u0144cy wo\u0142aj\u0105 o zlitowanie do Boga jest z gruntu fa\u0142szywy. Gdyby pot\u0119pieniec by\u0142 skory do takiego wo\u0142ania, gdyby nie przeszkadza\u0142a mu w tym jego w\u0142asna pycha i nienawi\u015b\u0107 do Boga – nie trafi\u0142by do Piek\u0142a. Co wi\u0119cej, nie potrzebowa\u0142by \u201ewo\u0142a\u0107\u201d \u2013 wystarczy\u0142oby by\u00a0chcia\u0142<\/b>\u00a0znale\u017a\u0107 si\u0119 blisko Boga (tj. w Niebie).<\/p>\n

\u201eNiebo Chrystusa opiera si\u0119 na wolno\u015bci, pozwalaj\u0105cej pot\u0119pionym chcie\u0107 w\u0142asnego pot\u0119pienia. Specyfik\u0105 chrze\u015bcija\u0144stwa jest przekonanie o wolno\u015bci cz\u0142owieka i o powadze ludzkiego \u017cycia\u201d\/J.Ratzinger \u201e\u015amier\u0107 i \u017cycie wieczne\u201d4<\/a><\/sup>\/<\/p>\n

2.1.4 Jak si\u0119 dosta\u0107 do Piek\u0142a, czyli wyrok czy decyzja?<\/h3>\n

To Prawda, \u017ce w Biblii spotykamy r\u00f3\u017cne \u201ejurydyczne\u201d opisy S\u0105du Bo\u017cego. Jednak \u201es\u0105d\u201d w Pi\u015bmie ma r\u00f3\u017cne znaczenia; w niekt\u00f3rych miejscach \u201eos\u0105dzi\u0107\u201d oznacza tyle co \u201epot\u0119pi\u0107\u201d, w innych oznacza po prostu triumf sprawiedliwo\u015bci Bo\u017cej.<\/p>\n

Dla rozwa\u017canej przez nas kwestii wa\u017cne jest jednak to, na czym w praktyce polega s\u0105d? Co decyduje o tym kto znajdzie si\u0119 w Piekle a kto w Niebie?<\/p>\n

W Katechizmie czytamy:<\/p>\n

\"2_1\"<\/p>\n

Kanon 1013<\/u>
\n\u015amier\u0107 jest ko\u0144cem ziemskiej pielgrzymki cz\u0142owieka, czasu \u0142aski i mi\u0142osierdzia, jaki B\u00f3g ofiaruje cz\u0142owiekowi, by realizowa\u0142 swoje ziemskie \u017cycie wed\u0142ug zamys\u0142u Bo\u017cego i by decydowa\u0142 o swoim ostatecznym przeznaczeniu. Gdy zako\u0144czy si\u0119 \u201ejeden jedyny bieg naszego ziemskiego \u017cywota\u201d, nie wr\u00f3cimy ju\u017c do kolejnego \u017cycia ziemskiego. \u201ePostanowione ludziom raz umrze\u0107\u201d (Hbr 9, 27). Po \u015bmierci nie ma \u201ereinkarnacji\u201d.<\/p>\n

Kanon 1022<\/u>
\nKa\u017cdy cz\u0142owiek w swojej nie\u015bmiertelnej duszy otrzymuje zaraz po \u015bmierci wieczn\u0105 zap\u0142at\u0119 na s\u0105dzie szczeg\u00f3\u0142owym, kt\u00f3ry polega na odniesieniu jego \u017cycia do Chrystusa i albo dokonuje si\u0119 przez oczyszczenie, albo otwiera bezpo\u015brednio wej\u015bcie do szcz\u0119\u015bcia nieba, albo stanowi bezpo\u015brednio pot\u0119pienie na wieki.
\nPod wiecz\u00f3r naszego \u017cycia b\u0119dziemy s\u0105dzeni z mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n

\n

Wydaje si\u0119 \u017ce pewien wgl\u0105d w \u201emechanizm s\u0105du\u201d daj\u0105 nam nast\u0119puj\u0105ce fragmenty:<\/p>\n

\u201eTeraz widzimy jakby w zwierciadle, niejasno; wtedy za\u015b [zobaczymy] twarz\u0105 w twarz: Teraz poznaj\u0119 po cz\u0119\u015bci, wtedy za\u015b poznam tak, jak i zosta\u0142em poznany.\u201d\/1 Kor 13,12\/.<\/p>\n

Cz\u0142owiek po \u015bmierci, uwolniony od doczesno\u015bci, otrzymuje \u015bwiat\u0142o i\u00a0\u201epoznaje tak, jak i zosta\u0142 poznany\u201d<\/i>. Dokonuje wyboru doskona\u0142ego – tak jak anio\u0142owie i Szatani.<\/p>\n

\u201eA s\u0105d polega na tym, \u017ce \u015bwiat\u0142o przysz\u0142o na \u015bwiat, lecz ludzie bardziej umi\u0142owali ciemno\u015b\u0107 ani\u017celi \u015bwiat\u0142o: bo z\u0142e by\u0142y ich uczynki.
\nKa\u017cdy bowiem, kto si\u0119 dopuszcza nieprawo\u015bci, nienawidzi \u015bwiat\u0142a i nie zbli\u017ca si\u0119 do \u015bwiat\u0142a, aby nie pot\u0119piono jego uczynk\u00f3w.<\/b>
\nKto spe\u0142nia wymagania prawdy, zbli\u017ca si\u0119 do \u015bwiat\u0142a, aby si\u0119 okaza\u0142o, \u017ce jego uczynki s\u0105 dokonane w Bogu.\u201d\/J 3,19-21\/<\/p>\n

Z tekstem tym doskonale wsp\u00f3\u0142gra fragment Kazania na G\u00f3rze:<\/p>\n

\u201eGromad\u017acie sobie skarby w niebie, gdzie ani m\u00f3l, ani rdza nie niszcz\u0105 i gdzie z\u0142odzieje nie w\u0142amuj\u0105 si\u0119 i nie kradn\u0105.\u00a0Bo gdzie jest tw\u00f3j skarb, tam b\u0119dzie i serce twoje.\u00a0<\/b>\u015awiat\u0142em cia\u0142a jest oko.
\nJe\u015bli wi\u0119c twoje oko jest zdrowe, ca\u0142e twoje cia\u0142o b\u0119dzie w \u015bwietle. Lecz je\u015bli twoje oko jest chore, ca\u0142e twoje cia\u0142o b\u0119dzie w ciemno\u015bci. Je\u015bli wi\u0119c \u015bwiat\u0142o, kt\u00f3re jest w tobie, jest ciemno\u015bci\u0105, jak\u017ce wielka to ciemno\u015b\u0107!\/Mt 6,20-23\/<\/p>\n

Je\u015bli \u201eoczy mojej duszy\u201d s\u0105 zdrowe5<\/a><\/sup>, p\u0142awi si\u0119 ona z zadowoleniem w bo\u017cym \u015bwietle; je\u015bli jednak nie s\u0105 gotowe na przyj\u0119cie tego swiat\u0142a, w\u00f3wczas odruchowo od niego uciekam, kryj\u0119 si\u0119 przed nim (jak Pierwsi Rodzice w ogrodzie Eden po Grzechu Pierworodnym). Moje \u017cycie doczesne przygotowuje \u201eoczy duszy\u201d na t\u0119 chwil\u0119.<\/p>\n

Mo\u017ce jednak by\u0107 i tak, \u017ce bo\u017ce \u015bwiat\u0142o zar\u00f3wno razi jak i przyci\u0105ga \u2013 kiedy trudno mi je wytrzyma\u0107, ale jednocze\u015bnie bardzo go pragn\u0119. Mamy w\u00f3wczas do czynienia z konieczno\u015bci\u0105 przystosowania \u2013 Czy\u015b\u0107cem (francuski jezuita P. Monier okre\u015bla Czy\u015bciec s\u0142owem\u00a0\u201eaccomodoir”<\/i>\u00a0– akomodacja wzroku duszy do Bo\u017cego \u015bwiat\u0142a).<\/p>\n

„(…)poprzez \u015bmier\u0107 cz\u0142owiek wkracza w rzeczywisto\u015b\u0107 niczym nie przes\u0142onion\u0105, wkracza w prawd\u0119. Zajmuje teraz takie miejsce, jakie mu si\u0119 rzeczywi\u015bcie nale\u017cy. Sko\u0144czy\u0142a si\u0119 maskarada, fikcje i pozory. Cz\u0142owiek jest ju\u017c tylko tym, kim jest w rzeczywisto\u015bci. S\u0105d polega na zrzuceniu wszystkich masek, ktore dokonuje si\u0119 w \u015bmierci. S\u0105d jest sam\u0105 prawd\u0105, objawieniem si\u0119 prawdy. Ale ta prawda nie jest jakim\u015b oboj\u0119tnym\u00a0neutrum<\/i>. (…)
\nPrzepa\u015b\u0107, ktora nazywamy piek\u0142em, wybiera sobie sam cz\u0142owiek. Rzecz polega w istocie na tym, \u017ce cz\u0142owiek chce by\u0107 ca\u0142kowicie samodzielny. Piek\u0142o to chcie\u0107 by\u0107 tylko sob\u0105, wynik zamkni\u0119cia si\u0119 cz\u0142owieka w sobie. I na odwr\u00f3t-do istoty tego, co nazywamy niebem nale\u017cy, \u017ce mo\u017cna je tylko otrzyma\u0107, tak jak piek\u0142o mo\u017cna tylko da\u0107 sobie. Niebo, wype\u0142nienie mi\u0142o\u015bci, jest zawsze darem. Piek\u0142o jest osamotnieniem tego, kt\u00f3ry nie chce niczego przyj\u0105\u0107, odrzuca sw\u00f3j status \u017cebraka i chce polega\u0107 na sobie (…)”
\n\/J.Ratzinger \u201e\u015amier\u0107 i \u017cycie wieczne\u201d\/<\/p>\n

Ka\u017cdy z nas w momencie \u015bmierci wybierze czy wej\u015b\u0107 w relacj\u0119 z Bogiem czy na zawsze t\u0119 relacj\u0119 straci\u0107. Wybierze w zale\u017cno\u015bci od tego, czy jest zdolny do ca\u0142kowitej przemiany i uczestnictwa w wewn\u0119trznym \u017cyciu Tr\u00f3jcy \u015awi\u0119tej. T\u0119 zdolno\u015b\u0107 nazywamy \u201e\u0141ask\u0105 U\u015bwi\u0119caj\u0105c\u0105\u201d.<\/p>\n

\u015aw. Katarzyna z Genui (ok. 1500 r.) twierdzi, \u017ce B\u00f3g otwiera bramy nieba ka\u017cdemu, a pot\u0119pieni rzucaj\u0105 si\u0119 sami w otch\u0142anie piekielne, poniewa\u017c nienawi\u015b\u0107 do Boga jak\u0105 \u017cywi\u0105, sprawia, \u017ce stan niebieskiej szcz\u0119\u015bliwo\u015bci by\u0142by dla nich tortur\u0105 gorsz\u0105 od piek\u0142a. Podobnie, w Dzienniczku s.Faustyny Kowalskiej czytamy :\u00a0\u201eDusza b\u0119dzie pot\u0119piona tylko ta, kt\u00f3ra chce\u201d<\/i>\/1452\/<\/p>\n

Takie uj\u0119cie t\u0142umaczy, dlaczego mo\u017cemy zmieni\u0107 sw\u00f3j los jedynie \u017cyj\u0105c na Ziemi; wiele os\u00f3b buntuje si\u0119 przeciw temu \u017ce \u201eB\u00f3g daje nam wyb\u00f3r jedynie w doczesno\u015bci\u201d. Tymczasem jest inaczej; wyb\u00f3r maj\u0105 WSZYSCY (nawet ci w Piekle), lecz poza doczesno\u015bci\u0105 ludzie wybieraj\u0105 \u201edoskonale\u201d (nie myl\u0105 si\u0119 i nie zmieni\u0105 nigdy zdania). Ich stan jest stabilny nie ze wzgl\u0119du na niemo\u017cno\u015b\u0107 decyzji, lecz ze wzgl\u0119du na to \u017ce\u00a0ju\u017c s\u0105 tam gdzie wol\u0105 i gdzie zawsze b\u0119d\u0105 woleli by\u0107<\/b>. Ludzie w Piekle s\u0105 nieszcz\u0119\u015bliwi, ale wol\u0105 by\u0107 tam ni\u017c obcowa\u0107 z Bogiem.<\/p>\n

Podobnie ludzie w Niebie – wybrali w spos\u00f3b doskona\u0142y i nie grozi im \u017ce zmieni\u0105 zdanie. Tak wi\u0119c cho\u0107 maj\u0105 pe\u0142n\u0105 wolno\u015b\u0107 odej\u015bcia z Nieba, nigdy tego nie uczyni\u0105.
\nS\u0105d (wyb\u00f3r) odbywa si\u0119 zaraz po \u015bmierci, ale w pewnym sensie jest to sta\u0142y wyb\u00f3r, niejako ci\u0105gle si\u0119 dziej\u0105cy.<\/p>\n\n\n\n
<\/td>\nCz\u0142owiek zachowuje swoj\u0105 wolno\u015b\u0107 tak\u017ce po \u015bmierci – powodem niezmienno\u015bci stanu w jakim si\u0119 znalaz\u0142 (Nieba i Piek\u0142a) jest bezb\u0142\u0119dno\u015b\u0107 dokonanego w chwili \u015bmierci wyboru.<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Po\u015brednim skutkiem tego, \u017ce Piek\u0142o jest wolnym i doskona\u0142ym (w sensie: niezmiennym) wyborem cz\u0142owieka jest to, i\u017c jest ono stanem nieodwracalnym. Nie jeste\u015bmy w stanie \u017cadnymi modlitwami \u201ewyci\u0105gn\u0105\u0107 cz\u0142owieka z Piek\u0142a\u201d gdy\u017c by\u0142oby to pogwa\u0142ceniem jego wolnego i dobrowolnego wyboru.<\/p>\n

\n

Tekst nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

Pot\u0119piony cierpi, poniewa\u017c nienawidzi Boga i nie chce da\u0107 si\u0119 Mu oczy\u015bci\u0107 z jego grzech\u00f3w, a nie dlatego \u017ce Wszechmocny str\u0105ci\u0142 go w piekielne otch\u0142anie.<\/p>\n

\u015awi\u0119ty Jan Pawe\u0142 II, \u201ePiek\u0142o jako ostateczne odrzucenie Boga\u201d7<\/a><\/sup>:<\/p>\n

\u201eB\u00f3g jest niesko\u0144czenie dobrym i mi\u0142osiernym Ojcem. Jednak\u017ce cz\u0142owiek, kt\u00f3ry ma Mu udzieli\u0107 odpowiedzi w spos\u00f3b wolny, mo\u017ce niestety dokona\u0107 wyboru ostatecznego odrzucenia Jego mi\u0142o\u015bci i przebaczenia i w ten spos\u00f3b pozbawi\u0107 si\u0119 na zawsze radosnej komunii z Nim. W\u0142a\u015bnie na t\u0119 tragiczn\u0105 sytuacj\u0119 wskazuje doktryna chrze\u015bcija\u0144ska, kiedy m\u00f3wi o pot\u0119pieniu lub piekle. Nie jest to kara Bo\u017ca wymierzona \u00abz zewn\u0105trz\u00bb, lecz konsekwencja decyzji podj\u0119tych przez cz\u0142owieka w tym \u017cyciu. (…)
\n[Piek\u0142o] jest ostateczn\u0105 konsekwencj\u0105 samego grzechu, zwracaj\u0105c\u0105 si\u0119 przeciw temu, kto go pope\u0142ni\u0142. Jest to sytuacja, w jakiej nieodwo\u0142alnie znajduje si\u0119 cz\u0142owiek, kt\u00f3ry odrzuci\u0142 mi\u0142osierdzie Ojca nawet w ostatniej chwili swego \u017cycia.(\u2026)
\nR\u00f3wnie\u017c Apokalipsa pos\u0142uguje si\u0119 plastycznym obrazem \u00abjeziora ognia\u00bb, do kt\u00f3rego zostaj\u0105 wrzuceni ci, co nie dali si\u0119 zapisa\u0107 do ksi\u0119gi \u017cycia, nara\u017caj\u0105c si\u0119 w ten spos\u00f3b na \u00abdrug\u0105 \u015bmier\u0107\u00bb (Ap 20, 13 n.).
\nPiek\u0142o oznacza nie tyle miejsce, co raczej wskazuje na sytuacj\u0119, w jakiej znajduje si\u0119 cz\u0142owiek, kt\u00f3ry w spos\u00f3b wolny i ostateczny oddala si\u0119 od Boga, \u017ar\u00f3d\u0142a \u017cycia i rado\u015bci. Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego tak streszcza prawdy wiary na ten temat: \u00abUmrze\u0107 w grzechu \u015bmiertelnym, nie \u017ca\u0142uj\u0105c za niego i nie przyjmuj\u0105c mi\u0142osiernej mi\u0142o\u015bci Boga, oznacza pozosta\u0107 z wolnego wyboru na zawsze oddzielonym od Niego. Ten stan ostatecznego samowykluczenia z jedno\u015bci z Bogiem i \u015bwi\u0119tymi okre\u015bla si\u0119 s\u0142owem 'piek\u0142o’\u00bb (n. 1033).(…)
\nDlatego \u00abpot\u0119pienia\u00bb nie mo\u017cna przypisa\u0107 inicjatywie Boga, poniewa\u017c w swej mi\u0142osiernej mi\u0142o\u015bci pragnie On jedynie zbawienia istot stworzonych przez siebie. W rzeczywisto\u015bci to istota stworzona sama zamyka si\u0119 na Jego mi\u0142o\u015b\u0107. \u00abPot\u0119pienie\u00bb polega w\u0142a\u015bnie na ostatecznym oddaleniu si\u0119 od Boga, kt\u00f3re cz\u0142owiek dobrowolnie wybra\u0142 i potwierdzi\u0142 ten wyb\u00f3r ostateczn\u0105 piecz\u0119ci\u0105 w chwili \u015bmierci. Wyrok Bo\u017cy jedynie ratyfikuje ten stan.(…)
\n\u017beby kr\u00f3tko stre\u015bci\u0107 dzisiejsz\u0105 katechez\u0119, nawi\u0105\u017c\u0119 do s\u0142\u00f3w poety: \u00abTy bez nas samych nie mo\u017cesz nas zbawi\u0107\u00bb. Ot\u00f3\u017c je\u017celi to jest prawda o wiecznym zbawieniu, to tym bardziej jest to prawda o wiecznym odrzuceniu. B\u00f3g nikogo nie pot\u0119pia, nie chce pot\u0119pi\u0107. Chce, a\u017ceby wszyscy doszli do poznania prawdy i do zbawienia. Je\u017celi wbrew tej zbawczej i odwiecznej woli Boga cz\u0142owiek jednak odrzuca Jego mi\u0142o\u015b\u0107, Jego zaproszenie do uczestnictwa w \u017cyciu Bo\u017cym, to w ko\u0144cu on sam decyduje o swojej wieczno\u015bci bez Boga, poza Bogiem. \u00abTy bez nas samych nie mog\u0142e\u015b nas zbawi\u0107 i bez nas samych nie mo\u017cesz nas pot\u0119pi\u0107\u00bb\u201d<\/p>\n

\n

2.1.5 Czemu kto\u015b chcia\u0142by p\u00f3j\u015b\u0107 do Piek\u0142a?<\/h3>\n

Cz\u0142owiek w stanie grzechu ci\u0119\u017ckiego wybiera Piek\u0142o, gdy\u017c jest niezdolny do obcowania ze \u015awi\u0119tym Bogiem. Niebo to nie \u201ewieczne wczasy\u201d na Morzach Po\u0142udniowych – a nieustanny, zachwycony kontakt z Wszechmocnym Bogiem i niesko\u0144czone Jego odkrywanie. Aby ten kontakt by\u0142 Niebem, by wywo\u0142ywa\u0142 we mnie zachwyt a nie zawi\u015b\u0107 musz\u0119 si\u0119 do tego przygotowa\u0107 ju\u017c \u017cyj\u0105c na Ziemi. W przeciwnym wypadku ci\u0105g\u0142e obcowanie ze \u015awi\u0119tym Bogiem b\u0119dzie czym\u015b niezno\u015bnym. A je\u015bli tak, to b\u0119d\u0119 wola\u0142 wybra\u0107 wieczno\u015b\u0107 w Piekle, ni\u017c pozosta\u0107 w obecno\u015bci znienawidzonego Boga.<\/p>\n

\n

<\/p>\n

Powiedzmy \u017ce jedna osoba s\u0142ucha przez ca\u0142e \u017cycie jakiej\u015b beznadziejnej kakofonii (specjalnie nie podaj\u0119 nazw – nie wiem jakie gatunki muzyki Czytelniku preferujesz\u2026 a nie chcia\u0142bym nikogo urazi\u0107) – a druga \/ciowej muzyki.
\nW pewnym momencie, po wielu latach obie otrzymuj\u0105 propozycj\u0119 rocznego abonamentu na cotygodniowe koncerty (tego drugiego, \/ciowego rodzaju muzyki).
\nOsoba kt\u00f3ra kszta\u0142towa\u0142a sw\u00f3j gust ch\u0119tnie przyjmie taki prezent z rado\u015bci\u0105. Osoba kt\u00f3ra s\u0142ucha\u0142a jakiej\u015b prymitywnej \u0142omotaniny z banalnymi tekstami nawet nie przyjmie karnetu…
\nDla dwu r\u00f3\u017cnie ukszta\u0142towanych os\u00f3b ten sam utw\u00f3r mo\u017ce by\u0107 przyjemno\u015bci\u0105 lub przykrym i nudnym ha\u0142asem.<\/p>\n

\n

Mo\u017cna poda\u0107 prostszy przyk\u0142ad: je\u015bli kto\u015b ca\u0142e \u017cycie pi\u0142 \u201ewino marki wino\u201d i bimber, nie b\u0119dzie chcia\u0142 skosztowa\u0107 ani oryginalnego bordoux, ani koniaku.<\/p>\n

Nie oszukujmy si\u0119 – je\u015bli ca\u0142e \u017cycie grzeszyli\u015bmy i byli\u015bmy pyszni, to i na S\u0105dzie b\u0119dziemy pyszni. Je\u015bli byli\u015bmy cyniczni na Ziemi, w dzie\u0144 s\u0105du nie wybierzemy Boga. \u201eS\u0105d Bo\u017cy\u201d polega w istocie na tym \u017ce jak cz\u0142owiek ukszta\u0142towa\u0142 swoje pragnienia, tak wybierze w Dzie\u0144 S\u0105du:<\/p>\n

\u201eNie \u0142ud\u017acie si\u0119:
\nB\u00f3g nie dozwoli z siebie szydzi\u0107. A co cz\u0142owiek sieje, to i \u017c\u0105\u0107 b\u0119dzie: kto sieje w ciele swoim, jako plon cia\u0142a zbierze zag\u0142ad\u0119; kto sieje w duchu, jako plon ducha zbierze \u017cycie wieczne.\u201d\/Gal 6,7-8\/<\/p>\n

M\u00f3wi\u0105c banalnie: kto\u015b kto nauczy\u0142 si\u0119 nie lubi\u0107 dobra, nie wytrzyma ani chwili w Niebie polegaj\u0105cym na ci\u0105g\u0142ym, bezpo\u015brednim kontakcie z Niesko\u0144czonym Dobrem. Wi\u0119cej; cz\u0142owiek \u017ale ukszta\u0142towany nie jest w stanie przebywa\u0107 w obecno\u015bci Boga, pozostaje w tej sferze \u201eu\u0142omny\u201d.<\/p>\n

Ale… nie musi tak by\u0107. P\u00f3ki \u017cyjemy, mo\u017cemy podda\u0107 si\u0119 \u0141asce Bo\u017cej kt\u00f3ra ma moc nas kszta\u0142towa\u0107. Nie na darmo bywa ona nazywna \u201e\u0141ask\u0105 U\u015bwi\u0119caj\u0105c\u0105\u201d \u2013 obcowa\u0107 z Bogiem.<\/p>\n

\n

Tekst nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

Z\u0142odziej nie chcia\u0142by \u017cy\u0107 w pa\u0144stwie prawa. Woli \u017cy\u0107 w bandyckiej dzielnicy. S\u0105 nawet tacy, kt\u00f3rzy wol\u0105 \u017cy\u0107 w wi\u0119zieniu.<\/p>\n

Przenikliw\u0105 intuicj\u0105 wykazali si\u0119 rzemie\u015blnicy ozdabiaj\u0105cy portal jednego z ko\u015bcio\u0142\u00f3w, kt\u00f3rzy umie\u015bcili na nim rze\u017aby pi\u0119\u0107dziesi\u0105t dwu ludzkich g\u0142\u00f3w. \u015arodek \u0142uku symbolizuje Boga.
\nIm dalej g\u0142owa jest umieszczona od tego \u015brodka (\u201eod Boga\u201d) tym bardziej groteskowo jest powykrzywiana.<\/p>\n

Benedykt XVI, Encyklika\u00a0Spe Salvi<\/i>8<\/a><\/sup>:<\/p>\n

\u201eWraz ze \u015bmierci\u0105 decyzja cz\u0142owieka o sposobie \u017cycia staje si\u0119 ostateczna \u2013 to \u017cycie staje przed S\u0119dzi\u0105. Decyzja, kt\u00f3ra w ci\u0105gu ca\u0142ego \u017cycia nabiera\u0142a kszta\u0142tu, mo\u017ce mie\u0107 r\u00f3\u017cnoraki charakter. S\u0105 ludzie, kt\u00f3rzy ca\u0142kowicie zniszczyli w sobie pragnienie prawdy i gotowo\u015b\u0107 do kochania.
\nLudzie, w kt\u00f3rych wszystko sta\u0142o si\u0119 k\u0142amstwem; ludzie, kt\u00f3rzy \u017cyli w nienawi\u015bci i podeptali w sobie mi\u0142o\u015b\u0107. Jest to straszna perspektywa, ale w niekt\u00f3rych postaciach naszej historii mo\u017cna odnale\u017a\u0107 w spos\u00f3b przera\u017caj\u0105cy postawy tego rodzaju. Takich ludzi ju\u017c nie mo\u017cna uleczy\u0107, a zniszczenie dobra jest nieodwo\u0142alne: to jest to, na co wskazuje s\u0142owo piek\u0142o.\u201d<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

„(…)Przepa\u015b\u0107, ktor\u0105 nazywamy piek\u0142em, wybiera sobie sam cz\u0142owiek. Rzecz polega w istocie na tym, \u017ce cz\u0142owiek chce by\u0107 ca\u0142kowicie samodzielny. Piek\u0142o to chcie\u0107 by\u0107 tylko sob\u0105, wynik zamkni\u0119cia si\u0119 cz\u0142owieka w sobie. I na odwr\u00f3t-do istoty tego, co nazywamy niebem nale\u017cy, \u017ce mo\u017cna je tylko otrzyma\u0107, tak jak piek\u0142o mo\u017cna tylko da\u0107 sobie. Niebo, wype\u0142nienie mi\u0142o\u015bci, jest zawsze darem. Piek\u0142o jest osamotnieniem tego, kt\u00f3ry nie chce niczego przyj\u0105\u0107, odrzuca sw\u00f3j status \u017cebraka i chce polega\u0107 na sobie (…)”
\n\/Benedykt XVI\/<\/p>\n

 <\/p>\n

„\u017baden pot\u0119piony nie kocha drugiego pot\u0119pionego, brat nienawidzi brata, syn ojca, matka swego dziecka i ta powszechna nienawi\u015b\u0107 skupia si\u0119 na Bogu: oto, czym jest piek\u0142o”
\n\/\u015bw.Jan Vianney6<\/a><\/sup>\/<\/p>\n

 <\/p>\n

„Piek\u0142o oznacza nie tyle miejsce, co raczej wskazuje na sytuacj\u0119, w jakiej znajduje si\u0119 cz\u0142owiek, kt\u00f3ry w spos\u00f3b wolny i ostateczny oddala si\u0119 od Boga, \u017ar\u00f3d\u0142a \u017cycia i rado\u015bci(\u2026) Chrystus przez swe zmartwychwstanie zwyci\u0119\u017cy\u0142 \u015bmier\u0107 i sw\u0105 wyzwalaj\u0105c\u0105 moca obj\u0105\u0142 r\u00f3wnie\u017c kr\u00f3lestwo zmar\u0142ych. Jednak\u017cee odkupienie pozostaje propozycj\u0105 zbawienia, kt\u00f3rego przyj\u0119cie jest spraw\u0105 wolno\u015bci cz\u0142owieka.”
\n\/\u015bw.Jan Pawe\u0142 II,\u00a0Piek\u0142o jako ostateczne odrzucenie Boga<\/i>, audiencja generalna 28 lipca 1999, cytat za http:\/\/www.opoka.org.pl\/<\/p>\n

\n

Tekst nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

Staram si\u0119 w swoich opracowaniach unika\u0107 argument\u00f3w pochodz\u0105cych z objawie\u0144 prywatnych, jednak wydaje si\u0119, \u017ce \u2013 niezale\u017cnie od kwestii objawienia \u2013 tekst z Dzienniczka \u015bw. siostry Faustyny, zapisany pod numerem 1486, wydaje si\u0119 dobrze odzwierciedla\u0107 relacj\u0119 pomi\u0119dzy zbawieniem a pot\u0119pieniem w kontek\u015bcie mi\u0142osierdzia Boga:<\/p>\n

Rozmowa mi\u0142osiernego Boga z dusz\u0105 w rozpaczy<\/b>
\n\u2013 Jezus: „Duszo w ciemno\u015bciach pogr\u0105\u017cona, nie rozpaczaj, nie wszystko jeszcze stracone, wejd\u017a w rozmow\u0119 z Bogiem swoim, kt\u00f3ry jest mi\u0142o\u015bci\u0105 i mi\u0142osierdziem samym”.
\nLecz, niestety, dusza pozostaje g\u0142ucha na wo\u0142anie Bo\u017ce i pogr\u0105\u017ca si\u0119 jeszcze w wi\u0119kszych ciemno\u015bciach.
\n\u2013 Jezus wo\u0142a powt\u00f3rnie: „Duszo, us\u0142ysz g\u0142os mi\u0142osiernego Ojca swego”.
\nBudzi si\u0119 w duszy odpowied\u017a: Nie ma ju\u017c dla mnie mi\u0142osierdzia. I wpada w jeszcze wi\u0119ksz\u0105 ciemno\u015b\u0107, w pewien rodzaj rozpaczy, kt\u00f3ry daje jej pewien przedsmak piek\u0142a i czyni j\u0105 ca\u0142kowicie niezdoln\u0105 do zbli\u017cenia si\u0119 do Boga. Jezus trzeci raz m\u00f3wi do duszy, lecz dusza jest g\u0142ucha i \u015blepa, poczyna si\u0119 utwierdza\u0107 w zatwardzia\u0142o\u015bci i rozpaczy.<\/p>\n

\n


\nNo dobrze, ale czy nawet nienawidz\u0105c Boga grzesznik nie wybierze z Nim przebywania, aby dosta\u0107 si\u0119 do Nieba? Przecie\u017c np. niejeden spadkobierca sp\u0119dza sporo czasu z nielubianym krewnym, aby dobra\u0107 si\u0119 do \u201enagrody\u201d (tj. jego pieni\u0119dzy). Czy tak \u201echytrze\u201d nie mo\u017ce post\u0105pi\u0107 tak\u017ce cz\u0142owiek?<\/i><\/p>\n

\n

Clou sprawy tkwi w tym \u017ce \u201eNiebo\u201d nie jest jakim\u015b przedmiotem, kt\u00f3ry otrzymujemy od Boga. Niebo – to sam B\u00f3g. Nienawidz\u0105c Boga, nienawidzimy r\u00f3wnie\u017c naszej \u201enagrody\u201d – Nieba.
\nPismo \u015awi\u0119te m\u00f3wi:\u00a0\u201eBo gdzie jest tw\u00f3j skarb, tam b\u0119dzie i serce twoje\u201d<\/i>\/Mt 6,21\/
\nChcesz i\u015b\u0107 do Nieba?
\nChcesz? Po czym to pozna\u0107? \u017be tam jest Twoje serce.
\nJe\u015bli to jest Twoja per\u0142a, po\u015bwi\u0119ci\u0142by\u015b wszystko co masz by tam si\u0119 dosta\u0107 (bardzo podoba\u0142o mi si\u0119 w tym kontek\u015bcie stwierdzenie jednego z moich prawos\u0142awnych znajomych: \u201eAlbo my powiemy Bogu\u00a0b\u0105d\u017a wola Twoja<\/i>, albo B\u00f3g powie nam\u00a0b\u0105d\u017a wola twoja<\/i>. To jest r\u00f3\u017cnica mi\u0119dzy Niebem, a Piek\u0142em\u201d).
\nAle je\u015bli kto\u015b \u201e\u017cyje doczesno\u015bci\u0105\u201d i sprawy ziemskie s\u0105 mu dro\u017csze ni\u017c niebieskie, w\u00f3wczas Niebo nie jest miejscem w kt\u00f3rym przebywa jego serce. Nie jest on obywatelem Kr\u00f3lestwa:
\n\u201eIch losem – zag\u0142ada, ich bogiem – brzuch, a chwa\u0142a – w tym, czego winni si\u0119 wstydzi\u0107. To ci, kt\u00f3rych d\u0105\u017cenia s\u0105 przyziemne. Nasza bowiem ojczyzna jest w niebie.\u201d<\/i>\/Flp 3,19-20a\/<\/p>\n

\n


\nJe\u017celi tak si\u0119 sprawy maj\u0105, to czy Ofiara Jezusa nie stanowi Jego ingerencji w nasz\u0105 wolno\u015b\u0107?<\/i><\/p>\n

\n

Przeciwnie!
\nPrzecie\u017c cz\u0142owiek s\u0142ysz\u0105cy o chrze\u015bcija\u0144stwie nadal pozostaje wolny – Jezus sk\u0142ada nam jedynie propozycj\u0119 (bardzo hojn\u0105\u2026). Natomiast w\u0142a\u015bnie Ofiara Krzy\u017cowa wyzwala nas. Cz\u0142owiek rzadko od razu zaczyna ci\u0119\u017cko grzeszy\u0107 – raczej od ma\u0142ych grzech\u00f3w przechodzi do coraz wi\u0119kszych. Ka\u017cdy grzech zmienia nasz spos\u00f3b postrzegania Boga, \u015bwiata i siebie samych. Cz\u0142owiek patrz\u0105cy na \u015bwiat przez \u201eokulary\u201d grzechu widzi go w nieprawdziwy spos\u00f3b; nieprawdziwy jest tak\u017ce obraz Boga i w\u0142asnej osoby.
\nPrzyk\u0142ad: dla cz\u0142owieka uwik\u0142anego w pozama\u0142\u017ce\u0144ski seks B\u00f3g jawi si\u0119 nie jako kto\u015b kochaj\u0105cy, chc\u0105cy dla nas jak najlepiej, lecz jako surowy dozorca, usi\u0142uj\u0105cy utrudni\u0107 nam dost\u0119p do przyjemno\u015bci jakie niesie \u015bwiat. \/o tak\u017ce taki cz\u0142owiek sam o sobie my\u015bli jako o kim\u015b niczego nie wartym a nie jako o monarsze – dziecku Jedynego Boga.<\/p>\n

\n

Tekst nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

 <\/p>\n

„Uchroni\u0142em ci\u0119 przed zadaniem sobie \u015bmierci, ale wiedz \u017ce twoja wolna wola jest ponad Moj\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 daj\u0105c\u0105 ci \u017cycie.”\/Alicja Lenczewska 'S\u0142owo pouczenia”\/<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

\u201eW Chrystusie sam B\u00f3g wkroczy\u0142 w przestrze\u0144 \u015bmierci i uczyni\u0142 j\u0105 przestrzeni\u0105 swej obecno\u015bci. B\u00f3g nawiedzaj\u0105c \u015bmier\u0107 przez Chrystusa przezwyci\u0119\u017cy\u0142 j\u0105 w\u0142a\u015bnie(…)
\nIstnienie nieba opiera si\u0119 na tym \u017ce Jezus Chrystus jest jako B\u00f3g cz\u0142owiekiem i \u017ce udzieli\u0142 bytowi cz\u0142owieka miejsca w bycie samego Boga.
\nCz\u0142owiek jest w niebie wtedy i w takiej mierze, kiedy i w jakiej mierze jest z Chrystusem. Przez to znajduje miejsce swego bytu jako cz\u0142owiek w bycie bo\u017cym. Wybrani razem \u2013 jako jeden Chrystus \u2013 s\u0105 niebem.\u201d
\n\/J.Ratzinger \u201e\u015amier\u0107 i \u017cycie wieczne\u201d, podkre\u015blenia MP\/<\/p>\n

2.2. Piek\u0142o jako heroiczny dar Boga, czyli \u201eW ukryciu p\u0142aka\u0142 b\u0119d\u0119\u201d<\/h2>\n

Pomy\u015blmy teraz czym jest stan cz\u0142owieczego Piek\u0142a dla Boga. B\u00f3g jest pe\u0142en mi\u0142o\u015bci do cz\u0142owieka (w stopniu zapewne niedost\u0119pnym dla nas). Moje (czy Twoje) Piek\u0142o by\u0142oby zatem dla Niego znacznie powa\u017cniejszym cierpieniem ni\u017c dla mnie (czy Ciebie), gdy\u017c znacznie mocniej brak Mu cz\u0142owieka ni\u017c cz\u0142owiekowi mo\u017ce by\u0107 brak Boga. Mo\u017cna to przyr\u00f3wna\u0107 do stanu szale\u0144czo zakochanego cz\u0142owieka. Zakochanego nieszcz\u0119\u015bliwie, bo osoba kochana nie chce mie\u0107 z nim nic wsp\u00f3lnego, co wi\u0119cej – nienawidzi go…<\/p>\n

\n

<\/p>\n

Oczywi\u015bcie cokolwiek m\u00f3wimy o Bogu jest ska\u017cone naszym ludzkim sposobem postrzegania Tego, Kt\u00f3ry jest Niepoznawalny. Nie jest moj\u0105 ambicj\u0105 (nie czuj\u0119 si\u0119 zreszt\u0105 w najmniejszym stopniu po temu kompetentny) by wchodzi\u0107 w wielki sp\u00f3r teologiczny na temat tego czy Doskona\u0142y B\u00f3g mo\u017ce cierpie\u0107. Wydaje si\u0119 \u017ce teologia coraz bardziej przychyla si\u0119 do pogl\u0105du \u017ce B\u00f3g jest \u201eniecierpi\u0119tliwy\u201d co do swojej doskona\u0142ej natury, ale prze\u017cywaj\u0105cy cierpienie w Osobach Boskich. Jan Pawe\u0142 II w Dominum et vivificantem pisze:<\/p>\n

\u201eCzy\u017c wi\u0119c 'przekonywa\u0107 o grzechu’ – nie musi r\u00f3wnocze\u015bnie znaczy\u0107: objawia\u0107 cierpienie? Objawia\u0107 b\u00f3l, niepoj\u0119ty i niewyra\u017calny, jaki z powodu grzechu w jego antropomorficznej wizji Ksi\u0119ga \u015bwi\u0119ta zda si\u0119 dostrzega\u0107 w 'g\u0142\u0119boko\u015bciach Bo\u017cych’, w samym niejako sercu nieogarnionej Tr\u00f3jcy? Ko\u015bci\u00f3\u0142, czerpi\u0105c natchnienie z Objawienia, wierzy i wyznaje, \u017ce grzech jest obraz\u0105 Boga. Co odpowiada tej 'obrazie’ w niezg\u0142\u0119bionym \u017cyciu Ojca, Syna i Ducha \u015awi\u0119tego, temu odrzuceniu Ducha, kt\u00f3ry jest Mi\u0142o\u015bci\u0105 oraz Darem? Poj\u0119cie Boga, jako Bytu absolutnie doskona\u0142ego, wy\u0142\u0105cza z pewno\u015bci\u0105 wszelki b\u00f3l pochodz\u0105cy z braku czy zranienia; jednak\u017ce w 'g\u0142\u0119boko\u015bciach Bo\u017cych’ jest mi\u0142o\u015b\u0107 ojcowska (\u2026). Pismo \u015awi\u0119te m\u00f3wi nam o Ojcu, kt\u00f3ry wsp\u00f3\u0142czuje cz\u0142owiekowi, dziel\u0105c jakby jego b\u00f3l. Ostatecznie \u00f3w niezg\u0142\u0119biony i niewypowiedziany 'b\u00f3l’ Ojca zrodzi nade wszystko ca\u0142\u0105 przedziwn\u0105 ekonomi\u0119 mi\u0142o\u015bci opieku\u0144czej w Jezusie Chrystusie, a\u017ceby – poprzez mysterium pietatis -Mi\u0142o\u015b\u0107 mog\u0142a si\u0119 okaza\u0107 pot\u0119\u017cniejsza od grzechu w dziejach cz\u0142owieka.\u201d
\n\/za http:\/\/www.vatican.va\/edocs\/POL0058\/_PD.HTM\/<\/p>\n

Dla zrozumienia tej kwestii papie\u017c Benedykt XVI (w\u00f3wczas jeszcze kardyna\u0142) w rozmowie z P.Seewaldem (B\u00f3g i \u015bwiat. Wiara i \u017cycie w dzisiejszych czasach) przywo\u0142uje Orygenesa:<\/p>\n

\u201eStaro\u017cytny \u015bwiat grecki wskaza\u0142 na niezmienno\u015b\u0107 Boga, a tym samym ukaza\u0142 Go r\u00f3wnie\u017c jako czystego ducha, kt\u00f3ry nie mo\u017ce odczuwa\u0107, a tym bardziej cierpie\u0107. Chrze\u015bcijan wizja ta sk\u0142oni\u0142a do pytania, jak rzeczywi\u015bcie wygl\u0105da sprawa z Bogiem. Orygenes pi\u0119knie powiedzia\u0142 kiedy\u015b: B\u00f3g nie mo\u017ce co prawda cierpie\u0107, ale mo\u017ce wsp\u00f3\u0142-cierpie\u0107. To znaczy: mo\u017ce si\u0119 uto\u017csamia\u0107 z nami, cierpi\u0105cymi.
\nIdentyfikacja ta jest wielkim aktem mi\u0142o\u015bci, w kt\u00f3rej B\u00f3g w Jezusie uto\u017csamia si\u0119 z nami a\u017c po sfer\u0119 cielesno\u015bci \u2013 a tym samym uto\u017csamia nas z Nim i wci\u0105ga w Jego mi\u0142o\u015b\u0107\u201d
\n\/za ks.Jerzy Szymik, Wsp\u00f3\u0142czuj\u0105cy B\u00f3g, http:\/\/mateusz.pl\/wam\/zd\/46-szymik.htm\/<\/p>\n[Koniec dygresji]\n

\n

 <\/p>\n

Piek\u0142o jest owocem pozostawienia cz\u0142owiekowi prawa wyboru, prawa do odrzucenia bo\u017cej mi\u0142o\u015bci, skazania Boga na cierpienie. B\u00f3g nam to prawo pozostawia, poniewa\u017c szanuje nas jako osoby, nasz\u0105 odr\u0119bno\u015b\u0107 od Niego.<\/p>\n

Niemniej jest to z Jego strony ofiara heroiczna, bowiem nara\u017ca Go na wieczne oddzielenie od ukochanej osoby.<\/p>\n

Gdy Nar\u00f3d Wybrany odwraca\u0142 si\u0119 do Boga, Jeremiasz przys\u0142a\u0142 od Pana pos\u0142anie nawr\u00f3cenia, zawieraj\u0105ce tekst:<\/p>\n

\u201eJe\u017celi za\u015b tego nie pos\u0142uchacie, b\u0119d\u0119 potajemnie p\u0142aka\u0142 nad wasz\u0105 pych\u0105. B\u0119d\u0119 p\u0142aka\u0142 nieustannie i zamieni\u0105 si\u0119 w potoki \u0142ez moje oczy, bo trzoda Pa\u0144ska idzie w niewol\u0119.\u201d\/Jer 13,17\/<\/p>\n

Przera\u017ca nas – s\u0142usznie – my\u015bl o Piekle, o tym jak bardzo musi cierpie\u0107 cz\u0142owiek maj\u0105cy naturalne pragnienie Boga, a jednak niezdolny do przebywania z Nim.
\nJe\u017celi jednak tak cierpi cz\u0142owiek niezdolny do pe\u0142ni mi\u0142o\u015bci, to jak wsp\u00f3\u0142cierpie\u0107 musi B\u00f3g z powodu wiecznego pot\u0119pienia niekt\u00f3rych spo\u015br\u00f3d tych, kt\u00f3rych tak szale\u0144czo kocha?
\nA jednak B\u00f3g podejmuje to ryzyko, poniewa\u017c nas szanuje. Wiele po\u015bwi\u0119ci\u0142 dla naszej wolno\u015bci – nawet to, i\u017c Jego mi\u0142o\u015b\u0107 do nas mamy moc uczyni\u0107 \u201enieszcz\u0119\u015bliw\u0105\u201d.<\/p>\n\n\n\n
<\/td>\nMo\u017cliwo\u015b\u0107 wyboru Piek\u0142a jest najbardziej heroicznym darem mi\u0142o\u015bci i szacunku Boga do cz\u0142owieka – gdy\u017c czyni Boga \u201ebezbronnym\u201d wobec swojego stworzenia.<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

2.2.1 R\u00f3\u017cne w\u0105tpliwo\u015bci<\/h3>\n

 <\/p>\n

\n


\nCzy pozwolenie Boga na wybranie przez cz\u0142owieka Piek\u0142a nie jest wyrazem braku mi\u0142o\u015bci?<\/i><\/p>\n

\n

Gdyby\u015bmy tak uwa\u017cali, musieliby\u015bmy r\u00f3wnie\u017c przyj\u0105\u0107 \u017ce je\u017celi m\u0119\u017cczyzna kocha kobiet\u0119 (i ma fizyczn\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 zmuszenia jej do pozostania, mimo ze ona nic pr\u00f3cz niech\u0119ci do niego nie czuje) – to pozwolenie na to by odesz\u0142a i nie zmuszanie do ma\u0142\u017ce\u0144stwa jest\u2026 brakiem mi\u0142o\u015bci.
\nPor\u00f3wnanie nie jest przypadkowe; sama Biblia por\u00f3wnuje wsp\u00f3lnot\u0119 Chrystusa i Ko\u015bcio\u0142a do ma\u0142\u017ce\u0144stwa (patrz Ef 5,22-32).<\/p>\n

 <\/p>\n

\n


\nDlaczego B\u00f3g podj\u0105\u0142 si\u0119 stworzenia dzie\u0142, kt\u00f3re p\u00f3\u017aniej zbuntowa\u0142y si\u0119 przeciwko Niemu? B\u00f3g jako Doskona\u0142o\u015b\u0107 m\u00f3g\u0142 przecie\u017c przewidzie\u0107, ze to nast\u0105pi.<\/i><\/p>\n

\n

Oczywiste jest, \u017ce B\u00f3g m\u00f3g\u0142 – je\u015bliby chcia\u0142 – stworzy\u0107 wy\u0142\u0105cznie istoty sobie pos\u0142uszne, pozbawione mo\u017cliwo\u015bci sprzeciwienia si\u0119 Jego woli. Innymi s\u0142owy, m\u00f3g\u0142 ca\u0142kowicie zdeterminowa\u0107 zachowanie swoich stworze\u0144. Jednak r\u00f3wna\u0142oby si\u0119 to stworzeniu zmechanizowanych, zautomatyzowanych zabawek, kt\u00f3re w \u017cadnym wypadku nie by\u0142yby najwy\u017csz\u0105 form\u0105 bytu – OSOBAMI. Trudno by\u0142oby m\u00f3wi\u0107 o relacji czy dialogu z Bogiem – to tak, jakby On sam rozmawia\u0142 z magnetofonem.<\/p>\n

Nie, do tego by\u015bmy mogli by\u0107 kochani osobowo przez Boga, musieli\u015bmy by\u0107 wolni. Nasza mo\u017cliwo\u015b\u0107 buntu jest wyrazem szacunku Boga do swoich stworze\u0144.
\nB\u00f3g nas stworzy\u0142, poniewa\u017c nas pokocha\u0142 ju\u017c przed stworzeniem (to dziwnie brzmi, ale pami\u0119tajmy, \u017ce czas nie ogranicza Boga…). Podobnie (tylko znacznie mocniej i realniej) jak rodzice p\u0142odz\u0105 dziecko kochaj\u0105c je ju\u017c \u201ena zapas\u201d.
\nI jeszcze – da\u0142 nam woln\u0105 wol\u0119 gdy\u017c nas uszanowa\u0142 zanim zaistnieli\u015bmy. Gdyby nie ona (a wi\u0119c i mo\u017cno\u015b\u0107 odrzucenia Stw\u00f3rcy) stworzenie nie mia\u0142oby sensu.<\/p>\n

\n

Tekst nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

Streszczaj\u0105c postulat wyra\u017cony w zarzucie: osoba go wypowiadaj\u0105ca chcia\u0142aby, aby B\u00f3g przymusi\u0142 ka\u017cdego cz\u0142owieka (przez odpowiednie uwarunkowanie ju\u017c podczas stwarzania) do tego, by by\u0142 dobry, by wybiera\u0142 Boga (a wi\u0119c i Niebo).
\nObawiam si\u0119, \u017ce to my\u015blenie o Bogu jako o kim\u015b w rodzaju Wielkiego Brata, a nie o kim\u015b, kto szanuje moj\u0105 wolno\u015b\u0107 i podmiotowo\u015b\u0107. To, \u017ce B\u00f3g co\u015b mo\u017ce zrobi\u0107 (a rzeczywi\u015bcie \u2013 mo\u017ce wszystko) nie oznacza, \u017ce to by\u0142oby z Jego strony w\u0142a\u015bciwe.
\nSpr\u00f3buj\u0119 to wyt\u0142umaczy\u0107 na przyk\u0142adzie (prosz\u0119 wybaczy\u0107 jego trywialno\u015b\u0107):<\/p>\n\n\n\n
Przypu\u015b\u0107my, \u017ce jestem genialnym biochemikiem, kt\u00f3ry wynalaz\u0142 superlubczyk – substancj\u0119 psychoaktywn\u0105, kt\u00f3ra zaaplikowana jakiejkolwiek kobiecie spowoduje takie zmiany w jej m\u00f3zgu, \u017ce wytworzy sztuczne przywi\u0105zanie – fanatycznie (cho\u0107 „chemicznie”) si\u0119 we mnie zakocha.
\nI przypu\u015b\u0107my, \u017ce kocham pewn\u0105 kobiet\u0119, kt\u00f3ra mnie nie chce, a kocha kogo innego. Jestem pewien, \u017ce ze mn\u0105 by\u0142aby szcz\u0119\u015bliwsza, ale ona chce by\u0107 z tamtym.
\nCzy dopuszczalnym wyrazem mi\u0142o\u015bci z mojej strony b\u0119dzie podanie tej kobiecie w herbacie mojego superlubczyku, kt\u00f3ry spowoduje \u017ce wyjdzie ona za mnie i b\u0119dzie dzi\u0119ki temu szcz\u0119\u015bliwa?<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Je\u015bli uznajemy powy\u017csz\u0105 sytuacj\u0119 za niedopuszczaln\u0105, czemu oczekujemy, \u017ce B\u00f3g uczyni co\u015b analogicznego: wykorzysta swoje (niesko\u0144czone) mo\u017cliwo\u015bci, by uwarunkowa\u0107 nas tak, \u017ceby\u015bmy nie mieli wyboru i musieli przyj\u0105\u0107 Jego ofert\u0119 mi\u0142o\u015bci i by\u0107 z Nim?<\/p>\n

\n

<\/p>\n

Tekst zarzutu nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

Czemu B\u00f3g po prostu nie unicestwi tych, kt\u00f3rzy nie chc\u0105 p\u00f3j\u015b\u0107 do Nieba i cierpi\u0105 z tego powodu?<\/i><\/p>\n

\n

Unicestwienie kogo\u015b, kto Boga odrzuci\u0142 – za to \u017ce to zrobi\u0142 – by\u0142oby takim samym pogwa\u0142ceniem wolno\u015bci tego kogo\u015b, jak uprzednie uwarunkowanie, o kt\u00f3rym pisa\u0142em powy\u017cej. Dopiero w\u00f3wczas mogliby\u015bmy m\u00f3wi\u0107 o tym, i\u017c B\u00f3g kogo\u015b karze za decyzj\u0119 zerwania z Nim relacji.<\/p>\n

\n


\nCo z lud\u017ami, kt\u00f3rzy nawracaj\u0105 si\u0119 na \u0142o\u017cu \u015bmierci? Przecie\u017c nie s\u0105 oni przygotowani na spotkanie z Bogiem i mog\u0105 \u017ale \u201ewybra\u0107\u201d.
\nPodobnie \u201edobry \u0142otr\u201d – przecie\u017c on nie mia\u0142 czasu na przemian\u0119 \u017cycia i \u015bwiadomo\u015bci, a mimo to Jezus powiedzia\u0142 mu:\u00a0<\/i>\u201eDzi\u015b ze Mn\u0105 b\u0119dziesz w raju\u201d\/\u0141k 23,43\/.<\/i><\/p>\n

\n

1<\/p>\n

\u0141aska Bo\u017ca ma moc przemieniania cz\u0142owieka (i tylko \u0141aska – nikt z nas nie jest w stanie sam przygotowa\u0107 si\u0119 na spotkanie z Bogiem). To co umo\u017cliwi\u0142 nam Jezus to nie co\u015b co nam si\u0119 nale\u017cy. To s\u0105 wszystko niezas\u0142u\u017cone \u201epromocje\u201d.<\/p>\n

B\u00f3g pozwala nawracaj\u0105cym si\u0119 zachwyci\u0107 si\u0119 sob\u0105 (sam wyb\u00f3r, nawr\u00f3cenie na \u0142o\u017cu \u015bmierci pokazuje cz\u0119\u015bciowo ju\u017c dokonan\u0105 przemian\u0119 cz\u0142owieka).
\nTrzymaj\u0105c si\u0119 por\u00f3wnania z muzyk\u0105: zdarza si\u0119 \u017ce \u017cyje cz\u0142owiek, kt\u00f3ry ca\u0142e \u017cycie s\u0142ucha\u0142 disco-polo i nawet nie wie \u017ce istnieje jaka\u015b lepsza muzyka (owszem, co\u015b tam s\u0142ysza\u0142, ale zawsze wydawa\u0142o mu si\u0119 \u017ce to nie dla niego, \u017ce to jakie\u015b sm\u0119tne nudy).
\nI nagle kto\u015b go zabiera do opery albo na koncert i… zostaje dos\u0142ownie \u201epora\u017cony\u201d.
\nI jedyne co mo\u017ce wykrztusi\u0107 to\u00a0\u201eto najpi\u0119kniejsze co s\u0142ysza\u0142em w \u017cyciu… ja nie wiedzia\u0142em, nie przypuszcza\u0142em, ze w og\u00f3le mo\u017ce istnie\u0107 co\u015b tak pi\u0119knego!\u201d<\/i><\/p>\n

My\u015bl\u0119 ze wielu jest ludzi kt\u00f3rzy (w sensie religijnym) \u017cyj\u0105 (nie zawsze z w\u0142asnej winy) \u201ew otoczeniu disco polo\u201d. Religia wydaje im si\u0119 czym\u015b ci\u0119\u017ckim, trudnym, nudnym i nieatrakcyjnym, kojarzonym raczej z obowi\u0105zkami ni\u017c rado\u015bci\u0105 duszy. Nie odczuwaj\u0105 zachwytu Bogiem i nie czerpi\u0105 rado\u015bci z bycia dzieckiem bo\u017cym. I nagle przychodzi dzie\u0144, kiedy Mi\u0142o\u015b\u0107 i \u0141aska dociera do nich bezpo\u015brednio i uderza jak grom z jasnego Nieba.<\/p>\n

Taki szok wyrazi\u0142 chyba \u015bw. Piotr po cudownym po\u0142owie ryb, m\u00f3wi\u0105c do Jezusa\u00a0\u201eOdejd\u017a ode mnie Panie, bo jestem cz\u0142owiek grzeszny\u201d<\/i>\/\u0141k 5,8\/<\/p>\n

2<\/p>\n

Rozwa\u017caj\u0105c\u00a0casus<\/i>\u00a0Dobrego \u0141otra warto zastanowi\u0107 si\u0119 jaki jest cel modlitwy, pokuty (wszystko jedno – ziemskiej czy czy\u015bcowej), rozmy\u015bla\u0144, dobrych czyn\u00f3w i kontemplacji.
\nOt\u00f3\u017c wszystko to ma jeden, jedyny cel – upodobnienie si\u0119 do Boga, bo tylko cz\u0142owiek podobny do Boga (\u015bwi\u0119ty) mo\u017ce z Nim przebywa\u0107 i Go ogl\u0105da\u0107 (nawet do Moj\u017cesza, z kt\u00f3rym rozmawia\u0142 bezpo\u015brednio, Pan powiedzia\u0142:\u00a0\u201eNie b\u0119dziesz m\u00f3g\u0142 ogl\u0105da\u0107 mojego oblicza, gdy\u017c \u017caden cz\u0142owiek nie mo\u017ce ogl\u0105da\u0107 mojego oblicza i pozosta\u0107 przy \u017cyciu\u201d<\/i>\/Wj 33,20\/).<\/p>\n

St\u0105d wezwanie Jana:
\n\u201eUmi\u0142owani, obecnie jeste\u015bmy dzie\u0107mi Bo\u017cymi, ale jeszcze si\u0119 nie ujawni\u0142o, czym b\u0119dziemy. Wiemy, \u017ce gdy si\u0119 objawi, b\u0119dziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest. Ka\u017cdy za\u015b, kto pok\u0142ada w Nim t\u0119 nadziej\u0119, u\u015bwi\u0119ca si\u0119, podobnie jak On jest \u015bwi\u0119ty.\u201d<\/i>\/1 J 3,2-3\/
\nPokuta nie ma na celu \u201ewyr\u00f3wnania win\u201d ani \u201ezaspokojenia sprawiedliwo\u015bci bo\u017cej\u201d. Pokuta ma cz\u0142owieka upodobni\u0107 do Boga, u\u015bwi\u0119ca\u0107 pokutuj\u0105cego \u201epodobnie jak On jest \u015bwi\u0119ty\u201d(1 J 3,3).<\/p>\n

Cz\u0142owiek nawracaj\u0105cy si\u0119 \u201erodzi si\u0119 na nowo\u201d i upodabnia do Boga. Akt nawr\u00f3cenia nie jest niczym innym, jak \u201eziemskim\u201d odpowiednikiem wyboru jakiego dokonamy na s\u0105dzie po \u015bmierci. Dlatego w\u0142a\u015bnie Dobry \u0141otr m\u00f3g\u0142 zosta\u0107 zbawiony natychmiast gdy umar\u0142 (\u201eZaprawd\u0119, powiadam ci: Dzi\u015b ze Mn\u0105 b\u0119dziesz w raju\u201d<\/i>\/\u0141k 23,43\/) – bowiem tu\u017c przed skonaniem podj\u0105\u0142 dok\u0142adnie t\u0119 sam\u0105 decyzj\u0119, jak\u0105 musia\u0142 podj\u0105\u0107 natychmiast po \u015bmierci.<\/p>\n

\n

<\/p>\n

Tekst zarzutu nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

B\u00f3g narzuca nam spos\u00f3b post\u0119powania, a kiedy nie damy go sobie narzuci\u0107, karze nas piek\u0142em.<\/i><\/p>\n

\n

Zarzut odpowiada sytuacji, w kt\u00f3rej powiedzia\u0142by znajomemu:
\n\u201er\u00f3b co chcesz – ale nie wsadzaj r\u0119ki do garnka z wrz\u0105tkiem, bo si\u0119 poparzysz”<\/i>.<\/p>\n

Na co ten zareagowa\u0142by oburzeniem:
\n„M\u00f3wisz \u017ce mog\u0119 robi\u0107 co chc\u0119, ale namawiasz mnie, abym zrezygnowa\u0142 z tego co chc\u0119 zrobi\u0107 i jednocze\u015bnie ostrzegasz, \u017ce jak nie zechc\u0119 zrezygnowa\u0107 to spotka mnie za kar\u0119 poparzenie”<\/i>.<\/p>\n

\n

<\/p>\n

Tekst zarzutu nieobecny w wydaniu drukowanym<\/p>\n

Jak b\u0119dziemy mogli by\u0107 szcz\u0119\u015bliwi w Niebie, wiedz\u0105c, \u017ce kto\u015b bliski jest pot\u0119piony i przebywa w piekle?<\/i><\/p>\n

\n

W\u0142a\u015bciwie jedyna do ko\u0144ca uczciwa odpowied\u017a z mojej strony powinna brzmie\u0107 \u201enie wiem\u201d. Jest to mo\u017ce jedno z najtrudniejszych pyta\u0144 w wierze, i to co najmniej z dwu powod\u00f3w:<\/p>\n