![](\"https:\/\/i.postimg.cc\/7ZJG6S4J\/2.jpg\")
\n
\nDla utrzymania wyra\u017conej w Pi\u015bmie \u015bw. i og\u00f3lnie w teologii katolickiej zbawczej konieczno\u015bci Chrztu \u015bw., cz\u0119\u015b\u0107 teolog\u00f3w, opieraj\u0105cych si\u0119 na \u015bw. Augustynie i Synodzie Kartagi\u0144skim (418), kt\u00f3ry negowa\u0142 mo\u017cliwo\u015b\u0107 Zbawienia nieochrzczonych, naucza\u0142a o tzw.\u00a0limbus puerorum<\/i>, czyli miejscu, gdzie przebywaj\u0105 wiecznie dusze dzieci nieochrzczonych, nie cierpi\u0105c wprawdzie m\u0105k piekielnych, lecz b\u0119d\u0105c pozbawione szcz\u0119\u015bcia wiecznego czyli ogl\u0105dania Boga (visio beatifica<\/i>). \u015aw. Tomasz naucza\u0142, \u017ce\u00a0limbus\u00a0<\/i>jest miejscem naturalnej szcz\u0119\u015bliwo\u015bci. Sob\u00f3r Bazylea\u0144sko-Ferrara\u0144sko-Florenty\u0144ski (1431-1445) potwierdzi\u0142 nauczanie Synodu Kartagi\u0144skiego, \u017ce dusze umieraj\u0105cych w stanie grzechu pierworodnego id\u0105 do piek\u0142a. Cz\u0119\u015b\u0107 teolog\u00f3w neoscholastycznych przygotowywa\u0142a odno\u015bn\u0105 definicj\u0119 dogmatyczn\u0105 przed Vaticanum II. Jednak w tej kwestii nie by\u0142o jednomy\u015blno\u015bci ani w\u015br\u00f3d teolog\u00f3w ani biskup\u00f3w katolickich. Ostatecznie nie dosz\u0142o do og\u0142oszenia dogmatu, natomiast g\u00f3r\u0119 wzi\u0119\u0142a opinia dystansuj\u0105ca si\u0119 od koncepcji\u00a0limbus puerorum<\/i>.
\nKatechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego nie przej\u0105\u0142 tej koncepcji. Papieska Mi\u0119dzynarodowa Komisja Teologiczna obradowa\u0142a w tym temacie w listopadzie 2005 r. W kwietniu 2007 r. Benedykt XVI zaaprobowa\u0142 dokument tej Komisji, nadaj\u0105c jej oficjalny status magisterialny. Wed\u0142ug tego dokumentu nauka o\u00a0limbus puerorum<\/i>\u00a0jest starsz\u0105 pr\u00f3b\u0105 teologicznego wyja\u015bnienia kwestii zbawczej konieczno\u015bci Chrztu \u015bw., jednak nie maj\u0105c\u0105 rangi magisterialnej. R\u00f3wnocze\u015bnie dokument wyra\u017ca opini\u0119, \u017ce dzieci nieochrzczone id\u0105 do nieba.
\nWydaje si\u0119 uzasadnione zastosowanie tutaj tradycyjnego nauczania Ko\u015bcio\u0142a o tzw. chrzcie pragnienia (votum Ecclesiae implicitum<\/i>), kt\u00f3re ma zastosowanie do wszystkich nieochrzczonych, kt\u00f3rzy nie odrzucili \u015bwiadomie prawdy objawionej w Jezusie Chrystusie i tym samym sakramentu Chrztu \u015bw. jako jedynej drogi zbawienia. W przypadku dziecka – zar\u00f3wno narodzonego jak te\u017c nienarodzonego – decyduj\u0105cy jest wola czyli zamiar rodzic\u00f3w: je\u015bli rodzice mieli zamiar ochrzci\u0107 dziecko, to ich pragnienie ma warto\u015b\u0107 przyj\u0119cia Chrztu \u015bw. przez dziecko.
\nAnalogicznie rzecz si\u0119 ma w przypadku rodzic\u00f3w, kt\u00f3rzy nie mieli takiego zamiaru. W\u00f3wczas liczy si\u0119 ich pragnienie dobra dziecka, a przede wszystkim zbawcza warto\u015b\u0107 Odkupienia w Jezusie Chrystusie.
\nNie jest to nowo\u015b\u0107 w nauczaniu Ko\u015bcio\u0142a. Wystarczy wspomnie\u0107 chocia\u017cby kult \u015bwi\u0119tych starotestamentalnych, czy to wg kalendarza liturgicznego (np. \u015bwi\u0119ta Rodzic\u00f3w Naj\u015bwi\u0119tszej Maryi Panny, kt\u00f3rzy raczej nie zostali ochrzczeni), czy chocia\u017cby wg Litanii do Wszystkich \u015awi\u0119tych, gdzie wzywani s\u0105 Patriarchowie i Prorocy Starego Testamentu. Analogicznie mo\u017cna traktowa\u0107 sprawiedliwych w\u015br\u00f3d pogan, co wyra\u017ca koncepcja\u00a0limbus patrum<\/i>. Wsp\u00f3lny jest tutaj brak Chrztu sakramentalnego, czyli – pozytywnie ujmuj\u0105c – zbawcza skuteczno\u015b\u0107 pragnienia przynale\u017cno\u015bci do Ko\u015bcio\u0142a, tak\u017ce pragnienia niewyra\u017anego (votum Ecclesiae implicitum<\/i>). Przes\u0142ankami teologicznymi s\u0105 tutaj tak\u017ce sprawiedliwo\u015b\u0107 Boga oraz uniwersalno\u015b\u0107 dzie\u0142a Zbawienia przez Jezusa Chrystusa. Nie jest to zaprzeczenie czy lekcewa\u017cenie konieczno\u015bci Chrztu sakramentalnego, lecz poprawna interpretacja s\u0142\u00f3w nakazu misyjnego, zgodna z kontextem b\u0142i\u017cszym i dalszym. Konieczno\u015b\u0107 Chrztu wed\u0142ug nakazu misyjnego dotyczy bezpo\u015brednio tych, kt\u00f3rzy us\u0142yszeli Ewangeli\u0119. Stosowanie tej zasady wobec wszystkich nieochrzczonych jest sprzeczne zar\u00f3wno z w\u0142a\u015bciwym sensem nakazu misyjnego jak te\u017c ze wspomnianymi przes\u0142ankami teologicznymi. Ponadto kryje w sobie quasi magiczne rozumienie sakramentu, co jest tak\u017ce niezgodne z teologi\u0105 katolick\u0105.
\nW tym \u015bwietle nale\u017cy rozumie\u0107 nauczanie zar\u00f3wno Synodu Kartagi\u0144skiego jak te\u017c Soboru Bazylejsko-Ferrara\u0144sko-Florenty\u0144skiego.
\nks. Dariusz Olewi\u0144ski
\nhttps:\/\/teologkatolicki.blogspot.com\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"