<\/p>\n
Odpowied\u017a.<\/u><\/strong><\/p>\n 1)<\/strong> Pan przyr\u00f3wna\u0142 swe Cia\u0142o do manny, kt\u00f3r\u0105 na pustyni jedli wszyscy \u017bydzi, aby prze\u017cy\u0107<\/strong> (J 6:32-35). Tak samo wszyscy,<\/u> kt\u00f3rzy chc\u0105 \u017cy\u0107 wiecznie, powinni spo\u017cywa\u0107 Jego Cia\u0142o<\/strong> (J 6:50n., 53, 57). S\u0142owa te zosta\u0142y wypowiedziane do wszystkich ludzi<\/u><\/strong>: \u201eTo powiedzia\u0142 ucz\u0105c w synagodze w Kafarnaum\u201d (J 6:59), a nie tylko do Aposto\u0142\u00f3w. To, \u017ce Chrystusowi w tej wypowiedzi (J 6:53) chodzi\u0142o o rzeczywiste spo\u017cywanie Cia\u0142a i Krwi potwierdza to, \u017ce \u017bydzi podobnie jak przed daniem im kiedy\u015b rzeczywistej manny i wody, szemrali (J 6:41; por. Wj 16:2) i sprzeczali si\u0119 (J 6:52; por. Lb 20:13). PRAWDZIWE CIA\u0141O I PRAWDZIWA KREW<\/strong><\/p>\n Odpowied\u017a.<\/u><\/strong> 8)<\/strong> \u015aw. Pawe\u0142 pisze: \u201edlatego te\u017c, kto spo\u017cywa Chleb lub pije Kielich Pa\u0144ski niegodnie, winny b\u0119dzie Cia\u0142a i Krwi Pa\u0144skiej\u201d (1Kor 11:27; por. 29, 10:16). Dziwne by\u0142yby te s\u0142owa gdyby Chrystusowi chodzi\u0142o tylko o jaki\u015b symbol lub Jego nauk\u0119. Ef 5:29 dodaje, \u017ce to sam Chrystus \u017cywi nas. EUCHARYSTIA POD JEDN\u0104 POSTACI\u0104<\/strong><\/p>\n Odpowied\u017a.<\/u><\/strong><\/p>\n CZ\u0118STOTLIWO\u015a\u0106 PRZYJMOWANIA<\/strong><\/p>\n Odpowied\u017a.<\/u><\/strong> 1)<\/strong> \u201eDidache\u201d (ok. 90 r.):<\/strong> \u201eW dniu Pana w niedziel\u0119 gromad\u017acie si\u0119 razem, by \u0142ama\u0107 chleb (…) aby ofiara wasza by\u0142a czysta. (\u2026) aby nie zosta\u0142a skalana wasza ofiara Oto bowiem s\u0142owa Pana \u2018Na ka\u017cdym miejscu i w ka\u017cdym czasie sk\u0142ada\u0107 mi b\u0119d\u0105 ofiar\u0119 czyst\u0105\u2019 [Ml 1:11]\u201d (14:1-3). Na podstawie: W\u0142odzimierz Bednarski, W obronie wiary.<\/p>\n <\/p>\n
\n2)<\/strong> Baranka paschalnego spo\u017cywali wszyscy<\/u><\/strong> Izraelici. Ci, kt\u00f3rzy chcieli \u017cy\u0107<\/strong>, mieli te\u017c krwi\u0105 tego baranka pokropi\u0107 odrzwia i progi domu (Wj 12:7-13). Tym barankiem jest dla nas Jezus g\u0142adz\u0105cy grzechy \u015bwiata (J 1:29, 1Kor 5:7).
\n3)<\/strong> Tekst 1Kor 11:26-29 m\u00f3wi\u0105c o Wieczerzy Pa\u0144skiej, nie ogranicza jej do grona Aposto\u0142\u00f3w, lecz nakazuje spo\u017cywa\u0107 j\u0105 wszystkim godnym chrze\u015bcijanom<\/strong>. R\u00f3wnie\u017c Hbr 13:10 m\u00f3wi o \u201espo\u017cywaniu\u201d Eucharystii i maj\u0105 to robi\u0107 wszyscy,<\/strong> pr\u00f3cz tych, \u201ekt\u00f3rzy s\u0142u\u017c\u0105 przybytkowi.
\n4)<\/strong> \u201eDidache\u201d (ok. 90) poucza, \u017ce wszyscy chrze\u015bcijanie<\/strong> powinni spo\u017cywa\u0107 Eucharysti\u0119: \u201eNiech nikt nie je ani nie pije z waszej Eucharystii opr\u00f3cz tych, co zostali ochrzczeni w Imi\u0119 Pana, gdy\u017c to w\u0142a\u015bnie mia\u0142 Pan na my\u015bli m\u00f3wi\u0105c: \u00abnie dawajcie psom tego, co \u015bwi\u0119te\u00bb\u201d (9:5).
\n5)<\/strong> Ap 5:9 m\u00f3wi: \u201enaby\u0142e\u015b Bogu krwi\u0105 twoja ludzi z ka\u017cdego pokolenia, ludu i j\u0119zyka\u201d<\/strong>; por. 1Tm 2:5n., 1J 2:2. Podobnie przedstawia to Jr 31:33n., Hbr 7:22-25, 8:8-13, 2Kor 3:6 i Ef 2:11nn. Czy ci wszyscy ludzie, uczestnicy Przymierza, dostali zakaz spo\u017cywania Cia\u0142a i Krwi Pa\u0144skiej? Mo\u017ce raczej Aposto\u0142owie, pierwsi uczestnicy Przymierza, mieli zgodnie z nakazem Pa\u0144skim karmi\u0107 Jego lud Eucharysti\u0105 i przekaza\u0107 to innym, aby sprawowali ten sakrament a\u017c do powrotu Chrystusa (2Tm 2:2, 1Kor 11:25n.).
\n6)<\/strong> Ciekawe jest te\u017c liturgiczne odniesienie i zastosowanie tekstu 1P 2:3, o \u201eskosztowaniu\u201d Pana, do rzeczywistego Jego spo\u017cywania: \u201eje\u017celi tylko zasmakowali\u015bcie, \u017ce s\u0142odki jest Pan\u201d.<\/p>\n\n
\n1)<\/strong> Jezus nie powiedzia\u0142, jak niekt\u00f3rzy sugeruj\u0105: \u201eTo jest jakby (to oznacza) Cia\u0142o moje\u201d, lecz \u201eTo jest Cia\u0142o moje\u201d. Chrystus, je\u015bli chodzi\u0142o Mu o por\u00f3wnanie czego\u015b, wyja\u015bnia\u0142 to w inny spos\u00f3b: \u201eTo, co pad\u0142o mi\u0119dzy ciernie, oznacza tych…\u201d (\u0141k 8:14). W przypadku Eucharystii m\u00f3wi\u0142 otwarcie bez por\u00f3wna\u0144 czy przypowie\u015bci: \u201eteraz m\u00f3wisz otwarcie i nie opowiadasz \u017cadnej przypowie\u015bci<\/strong>\u201d (J 16:29). S\u0142owa za\u015b np. „symbol” czy \u201eemblemat\u201d nie zamieszczaj\u0105 \u017cadne przek\u0142ady NT.
\n2)<\/strong> Cia\u0142o i krew oznaczaj\u0105 w j\u0119zyku biblijnym ca\u0142ego cz\u0142owieka<\/strong> (np. Ga 1:16: \u201enie radz\u0105c si\u0119 cia\u0142a i krwi\u201d, tzn. ludzi; por. Ef 6:12, Mt 16:17). Tote\u017c Cia\u0142o i Krew Chrystusa, to rzeczywi\u015bcie Cia\u0142o<\/strong> (pod postaciami chleba i wina), \u201ekt\u00f3re za was b\u0119dzie wydane\u201d 1Kor 11:24.
\n3)<\/strong> Tekst Hbr 11:1 (\u201eWiara za\u015b jest por\u0119k\u0105 tych d\u00f3br, kt\u00f3rych si\u0119 spodziewamy, dowodem tych rzeczywisto\u015bci, kt\u00f3rych nie widzimy\u201d) naucza, \u017ce takie rzeczy, jak na przyk\u0142ad obecno\u015b\u0107 rzeczywistego Cia\u0142a Chrystusa pod postaci\u0105 chleba i wina, mo\u017cemy przyj\u0105\u0107 tylko przez wiar\u0119.<\/strong>
\n4)<\/strong> Cia\u0142o Chrystusa (J 6) to nie tylko Jego nauka, bo J 6:51 m\u00f3wi, \u017ce jest Ono \u201eChlebem, kt\u00f3ry ja dam<\/u>\u201d. Nauk\u0105 karmi\u0142 Chrystus d\u0142ugo przed t\u0105 mow\u0105, a ten chleb Pan mia\u0142 dopiero da\u0107 (por. J 6:27). Jan dla podkre\u015blenia, \u017ce chodzi mu o rzeczywiste Cia\u0142o Chrystusa u\u017cy\u0142 w J 6:53-56 greckiego terminu sarks<\/u><\/em> (dos\u0142ownie: pokarm mi\u0119sny, mi\u0119so; patrz np. 1Kor 15:39), a nie soma<\/em><\/strong>, kt\u00f3ry oznacza cia\u0142o, ale cz\u0119sto bardzo og\u00f3lnie (mo\u017ce okre\u015bla\u0107 np. cia\u0142a niebieskie; patrz np. 1Kor 15:40). J 6:55 nazywa Cia\u0142o i Krew Chrystusa \u201eprawdziwym pokarmem\u201d i \u201eprawdziwym napojem\u201d, a nie nauk\u0105. Jezus powiedzia\u0142: \u201ekto Mnie spo\u017cywa<\/u>, b\u0119dzie \u017cy\u0142 przeze Mnie\u201d (J 6:57), a nie \u201ekto b\u0119dzie spo\u017cywa\u0142 moj\u0105 nauk\u0119\u201d.
\n5)<\/strong> S\u0142owa Pana: \u201eA oto Ja jestem z wami po wszystkie dni, a\u017c do sko\u0144czenia \u015bwiata\u201d (Mt 28:20), to pr\u00f3cz obecno\u015bci duchowej, Jego obecno\u015b\u0107 w Eucharystii.
\n<\/strong>
\n6)<\/strong> Prze\u015bladowanie Pana (kt\u00f3ry wcze\u015bniej wst\u0105pi\u0142 do Ojca) przez Paw\u0142a, to mi\u0119dzy innymi walka z Cia\u0142em Chrystusa spo\u017cywanym przez chrze\u015bcijan: \u201eJa jestem Jezus, kt\u00f3rego ty prze\u015bladujesz\u201d Dz 9:5.
\n7)<\/strong> Niekt\u00f3rzy \u00a0mog\u0105 przyznawa\u0107, \u017ce s\u0142owo greckie estin<\/em> \u201eW zasadzie odpowiada s\u0142owu \u00bbjest\u00ab, ale mo\u017cna go te\u017c rozumie\u0107 jako \u00bbznaczy\u0107, oznacza\u0107\u00ab\u201d.
\nJednak nie na samym te\u017c s\u0142owie \u201ejest\u201d opieramy nasze rozumienie s\u0142\u00f3w Jezusa.
\nW j\u0119zyku aramejskim, w kt\u00f3rym wypowiedzia\u0142 wy\u017cej wymienion\u0105 formu\u0142\u0119 Jezus (patrz Jego r\u00f3\u017cne aramejskie wypowiedzi: Mk 5:41, 7:34, 14:36, 15:34), nie istnieje termin \u201ejest\u201d <\/strong>(komentarz KUL do Mk s. 320). Wypowied\u017a Jezusa wygl\u0105da\u0142a wi\u0119c pewnie nast\u0119puj\u0105co: \u201eBierzcie i jedzcie, to Cia\u0142o moje\u201d.
\nA i NT zawiera tak\u0105 wypowied\u017a: \u201eTen kielich to<\/u> Nowe Przymierze we Krwi mojej…\u201d \u0141k 22:20 (patrz poni\u017cej).
\nUdaj\u0105, \u017ce nie wiedz\u0105, i\u017c \u0141k 22:20 podaje prawie identyczny tekst, to znaczy \u201eTen kielich to<\/u> Nowe Przymierze…\u201d. Zauwa\u017cmy, \u0141ukasz opu\u015bci\u0142 s\u0142owo \u201ejest\u201d (mo\u017ce aby nie dopu\u015bci\u0107 do manipulacji tym s\u0142owem), przez co ukaza\u0142, \u017ce to co zawiera ten kielich jest Krwi\u0105 Chrystusa i Nowym Przymierzem.<\/strong> Jezus jest \u201ebram\u0105\u201d, \u201edrog\u0105\u201d, \u201epasterzem\u201d, ale pod inn\u0105 \u2018postaci\u0105\u2019.
\nTak samo s\u0142owa \u201eto jest Cia\u0142o moje\u201d oznaczaj\u0105 Cia\u0142o Jego pod postaci\u0105 chleba.<\/p>\n
\n9)<\/strong> Justyn M\u0119czennik (ur. 100)<\/strong> potwierdza rozumienie Paw\u0142a i m\u00f3wi: \u201eten pokarm jest, tak\u0105 mamy nauk\u0119, Cia\u0142em i Krwi\u0105 tego w\u0142a\u015bnie, Wcielonego Jezusa\u201d (\u201eApologia\u201d I:66,2-3). Odwo\u0142uje si\u0119 przy tym do Mt 26:28 i \u0141k 22:19n.
\n10)<\/strong> Ignacy (\u2020107) <\/strong>pisze w \u201eLi\u015bcie do Ko\u015bcio\u0142a w Smyrnie\u201d o pewnych ludziach: \u201ePowstrzymuj\u0105 si\u0119 od Eucharystii i modlitwy gdy\u017c nie wierz\u0105, \u017ce Eucharystia jest Cia\u0142em Pana naszego (…) Tak wi\u0119c ci, co odmawiaj\u0105 daru Boga, umieraj\u0105 w\u015br\u00f3d swoich dysput. (…) Godzi si\u0119 zatem, aby\u015bcie stronili od takich ludzi i nie rozmawiali z nimi ani prywatnie ani publicznie…\u201d (7:1-2);
\npor. \u201eDo Ko\u015bcio\u0142a w Rzymie\u201d (7:3) oraz Ireneusz (ur. 130-140) \u2013 \u201ePrzeciw herezjom\u201d 5:2,2-3; Klemens Aleksandryjski (ur. 150)<\/strong> \u2013 \u201ePedagog\u201d; Tertulian (ur. 155)<\/strong> \u2013 De resurrectione carnis <\/em>8 (por. \u201ePrzeciw Marcjonowi\u201d III:19,4, IV:40,3); Orygenes (ur. 185) <\/strong>\u2013 \u201ePedagog\u201d, In Jerem.<\/em> 19,23; Cyprian (\u2020258)<\/strong> \u2013 \u201eO upad\u0142ych\u201d (teksty patrz \u201eSakramenty \u015awi\u0119te\u201d cz. I, ks. W. Granat, s. 215-216; \u201ePokarm nie\u015bmiertelno\u015bci. Eucharystia w \u017cyciu pierwszych chrze\u015bcijan\u201d pod. red. ks. W. Myszora i ks. E. Stanuli).
\n11)<\/strong> Rozumienie s\u0142\u00f3w Chrystusa jako \u201eto jest Cia\u0142o moje\u201d (Mt 26:26), a nie \u201eto oznacza\u201d, uwidacznia J 6:53-57. Zauwa\u017cmy wypowiedzi Jezusa: \u201eJe\u017celi nie b\u0119dziecie spo\u017cywali Cia\u0142a Syna Cz\u0142owieczego\u201d (J 6:53), \u201ekto spo\u017cywa moje Cia\u0142o\u201d (J 6:54) lub \u201ekto Mnie spo\u017cywa\u201d J 6:57. Tu ju\u017c nie pada s\u0142owo \u201ejest\u201d, czy jak niekt\u00f3rzy chc\u0105 \u201eoznacza\u201d, lecz Chrystus bezpo\u015brednio m\u00f3wi o swym Ciele pod postaci\u0105 chleba<\/strong>.
\nUcz\u0105 te\u017c, \u017ce \u201ejedzenie i picie musi by\u0107 symboliczne, w przeciwnym razie bowiem oznacza\u0142oby pogwa\u0142cenie prawa Bo\u017cego\u201d (chodzi im o spo\u017cywanie krwi i kanibalizm).
\nNie zrozumieli niestety wypowiedzi Chrystusa i poj\u0119li j\u0105 podobnie jak \u017bydzi, kt\u00f3rzy m\u00f3wili: \u201eJak On mo\u017ce da\u0107 nam swoje cia\u0142o do spo\u017cycia?\u201d (J 6:52, 60). Cia\u0142o i Krew s\u0105 przecie\u017c pod postaciami chleba i wina, a NT nigdzie nie zakazuje spo\u017cywania tych pokarm\u00f3w. Podobnie jak oni rozumowali poganie. S\u0105dz\u0105 te\u017c, \u017ce nie trzeba spo\u017cywa\u0107 Cia\u0142a i Krwi Pa\u0144skiej, aby mie\u0107 \u017cycie w sobie (J 6:53n.). Pr\u00f3cz tego dodaj\u0105: \u201erozs\u0105dek podpowiada, \u017ce symboliczne spo\u017cywanie Cia\u0142a Jezusa i picie Jego Krwi polega na okazywaniu wiary w zbawcz\u0105 moc Cia\u0142a i Krwi, kt\u00f3re Jezus z\u0142o\u017cy\u0142 w ofierze\u201d. Zapytajmy, czy przypadkiem nie nale\u017cy czyni\u0107 ca\u0142ej woli Chrystusa, \u0142\u0105cznie z rzeczywistym spo\u017cywaniem Jego Cia\u0142a i Krwi i czy to te\u017c nie jest jednym z element\u00f3w \u201eokazywania wiary w zbawcz\u0105 moc Cia\u0142a i Krwi\u201d. Nie wiadomo, czemu pomawiaj\u0105 innych o kanibalizm i picie krwi Czy\u017cby wierzyli jednak w to, \u017ce chleb i krew staj\u0105 si\u0119 Cia\u0142em i Krwi\u0105 Chrystusa? Czy mo\u017ce uwa\u017caj\u0105, \u017ce Cia\u0142o to uzyskuje smak i wygl\u0105d mi\u0119sa, a Krew smak i wygl\u0105d ludzkiej krwi? Nasze rozumienie J 6:53-57 potwierdzaj\u0105 na przyk\u0142ad Cyprian (\u2020258) \u2013 \u201eO Modlitwie Pa\u0144skiej\u201d 18; Orygenes (ur. 185) \u2013 \u201eHomilie o Ksi\u0119dze Kap\u0142a\u0144skiej\u201d 7:5; por. Tertulian (ur. 155) \u2013 \u201eO modlitwie\u201d 6; Klemens Aleksandryjski (ur. 150) \u2013 \u201eWypisy z Teodota\u201d I:13,4; Justyn M\u0119czennik (ur. 100) \u2013 \u201eApologia\u201d I:66,2. Patrz te\u017c \u201eNadzieja poddawana pr\u00f3bom\u201d J. Salij OP, rozdz. Eucharystia w perspektywie Bo\u017cej wszechmocy<\/em>.
\n12)<\/strong> Pytaj\u0105: \u201eKiedy Jezus ustanawia\u0142 Ostatni\u0105 Wieczerz\u0119, wci\u0105\u017c jeszcze mia\u0142 ca\u0142e cia\u0142o, jak\u017ce wi\u0119c m\u00f3g\u0142by si\u0119 nim dos\u0142ownie sta\u0107 chleb?\u201d (dot. Mt 26:26). Tekst \u0141k 22:19 m\u00f3wi, \u017ce chleb sta\u0142 si\u0119 Cia\u0142em, \u201ekt\u00f3re za was b\u0119dzie<\/u> wydane\u201d, wi\u0119c Jezus m\u00f3g\u0142 wypowiadaj\u0105c te s\u0142owa mie\u0107 \u201eca\u0142e cia\u0142o\u201d. Chrystus m\u00f3g\u0142 dokona\u0107 wielu cud\u00f3w, na przyk\u0142ad nakarmi\u0107 kilkoma chlebami ponad 5000 os\u00f3b, by\u0107 obecnym osobi\u015bcie wsz\u0119dzie (pomimo, \u017ce mia\u0142 cia\u0142o), gdzie dw\u00f3ch lub trzech zgromadzi si\u0119 w Jego imi\u0119 (Mt 18:20; por. 28:20), a nie m\u00f3g\u0142 wed\u0142ug niekt\u00f3rych zacz\u0105\u0107 by\u0107 obecnym pod postaciami chleba i wina. Nie przeszkadza im to, \u017ce Pawe\u0142 nazwie Ko\u015bci\u00f3\u0142 \u201eCia\u0142em Chrystusa\u201d (np. \u201eWy przeto jeste\u015bcie Cia\u0142em Chrystusa\u201d 1Kor 12:27) i nie t\u0142umacz\u0105 oni s\u0142owa \u201ejeste\u015bcie\u201d (pochodzi od gr. estin<\/em>) na \u201eoznaczacie\u201d.
\n13)<\/strong> Przez to, \u017ce nie istniej\u0105 w NT okre\u015blenia \u201eemblemat\u201d, \u201esymbol, prawdopodobniejsze jest stwierdzenie \u201eto jest Cia\u0142o moje\u201d ni\u017c \u201eto oznacza Cia\u0142o moje\u201d, kt\u00f3re jest emblematem czy symbolem. Wprowadzenie okre\u015blenia \u201eto oznacza\u201d spowodowa\u0142o, \u017ce potrzebne im by\u0142y s\u0142owa \u201esymbol\u201d lub \u201eemblemat\u201d, kt\u00f3rych \u015bladu nie ma w NT, w miejscach gdzie jest mowa o Wieczerzy Pa\u0144skiej. Czasem atakuj\u0105 s\u0142owo Eucharystia, my\u015bl\u0105c, \u017ce nie ma go w NT. Termin ten za\u015b wywodzi si\u0119 od greckiego s\u0142owa eucharistein <\/em>(dzi\u0119kczynienie), kt\u00f3re wyst\u0119puje wiele razy w NT, nawet tam, gdzie jest mowa o Wieczerzy Pa\u0144skiej (Mt 26:27, \u0141k 22:17, 19, 1Kor 11:24).
\n14)<\/strong> Ciekawe, \u017ce jako\u015b wspomniany kanibalizm nie pasuje do tego, i\u017c Jezus jest barankiem paschalnym (J 1:29, 1Kor 5:7). Przecie\u017c jego jad\u0142 ka\u017cdy Izraelita i je\u015bli gorsz\u0105 si\u0119 tym, \u017ce jemy \u201ecia\u0142o\u201d, powinni wyobrazi\u0107 sobie spo\u017cywanie baranka. Nas te\u017c mo\u017ce gorszy\u0107 postawa. Je\u015bli oni uwa\u017caj\u0105, \u017ce trzeba rozumie\u0107 s\u0142owa Jezusa jako \u201eto jest jakby<\/u> Cia\u0142o moje\u201d, to r\u00f3wnie\u017c oni \u201ejakby<\/u> uprawiaj\u0105 kanibalizm\u201d. Je\u017celi m\u00f3wi\u0105, \u017ce \u201eto oznacza Cia\u0142o moje\u201d, to tak\u017ce praktykuj\u0105 jaki\u015b pseudo-kanibalizm. Wida\u0107 wi\u0119c, \u017ce zarzut kanibalizmu, jest absurdalny. Je\u015bli maj\u0105 oni takie z\u0142e skojarzenia, to raczej powinni skupi\u0107 si\u0119 na innych s\u0142owach Jezusa: \u201eJa jestem chlebem \u017cywym, kt\u00f3ry zst\u0105pi\u0142 z nieba. Je\u015bli kto spo\u017cywa ten chleb b\u0119dzie \u017cy\u0142 na wieki. Chlebem, kt\u00f3ry Ja dam, jest moje cia\u0142o za \u017cycie \u015bwiata\u201d J 6:51. Chleba, wydaje si\u0119, nie mog\u0105 podci\u0105gn\u0105\u0107 pod kanibalizm.
\n15)<\/strong> Izraelici jedli rzeczywist\u0105 mann\u0119, chleb od Boga, i pytali uzyskuj\u0105c odpowied\u017a: \u201eCo to jest?<\/u> (…) \u00bbTo jest chleb<\/u>, kt\u00f3ry daje wam Jahwe na pokarm…\u00ab\u201d (Wj 16:15). Manna by\u0142a zapowiedzi\u0105 prawdziwego chleba z nieba (J 6:32-35) i Jezus na to pytanie jakby odpowiedzia\u0142: \u201eTo jest chleb<\/u>, kt\u00f3ry z nieba zst\u0119puje\u201d (J 6:50) \u201eTo jest Cia\u0142o<\/u> moje\u201d (Mt 26:26).
\n16)<\/strong> Istotne jest te\u017c liturgiczne odniesienie i zastosowanie tekstu 1P 2:3, o \u201eskosztowaniu\u201d \u201ePana\u201d, do prawdziwego Cia\u0142a i Krwi: \u201eje\u017celi tylko zasmakowali\u015bcie, \u017ce s\u0142odki jest Pan<\/u>\u201d.<\/p>\n\n
\n
\n
\n1)<\/strong> . Jezus zapowiadaj\u0105c ustanowienie Eucharystii nie twierdzi\u0142, \u017ce b\u0119dziemy spo\u017cywa\u0107 j\u0105 tylko raz w roku (J 6:53-56). To samo dotyczy zapowiedzi prorockiej z tym zwi\u0105zanej ze ST (Ml 1:11). Mann\u0119, kt\u00f3ra by\u0142a zapowiedzi\u0105 Eucharystii, spo\u017cywano cz\u0119sto, nawet co dnia, podobnie jest z \u201eprawdziwym pokarmem\u201d J 6:55. Nic NT nie m\u00f3wi te\u017c o \u201eobserwatorach\u201d (por. Jk 1:22n.).
\n2)<\/strong> Okre\u015blenie \u201eWieczerza Pa\u0144ska\u201d (1Kor 11:20), a nie rocznica oraz s\u0142owo \u201eilekro\u0107\u201d (1Kor 11:26) sugeruj\u0105 cz\u0119ste spo\u017cywanie Eucharystii (por. znaczenie s\u0142\u00f3w \u201eilekro\u0107\u201d [Flp 1:3, Ap 11:6, Jr 48:27] oraz \u201ewieczerza\u201d Ap 3:20, \u0141k 14:12, 17:8). Gdyby s\u0142owo \u201eilekro\u0107\u201d oznacza\u0142o, jak s\u0105dz\u0105, \u201eraz w roku\u201d, to mo\u017cna by doj\u015b\u0107 do wniosku, \u017ce tylko raz w roku mamy g\u0142osi\u0107 o \u015bmierci Pana (\u201eIlekro\u0107 bowiem spo\u017cywacie ten chleb (…) \u015bmier\u0107 Pana g\u0142osicie…\u201d 1Kor 11:26), a przecie\u017c tekst 1Kor 1:23 m\u00f3wi, \u017ce ci\u0105gle mamy g\u0142osi\u0107 Chrystusa ukrzy\u017cowanego. Wida\u0107 wi\u0119c, \u017ce Eucharystia, b\u0119d\u0105c elementem g\u0142oszenia \u015bmierci Pa\u0144skiej, powinna by\u0107 cz\u0119sto przyjmowana.
\n3)<\/strong> Tekst 1Kor 10:16-21 nawi\u0105zuje do r\u00f3\u017cnych ofiar i spo\u017cywania ich cz\u0119\u015bci przez Izraelit\u00f3w i pogan. Pawe\u0142 zestawia por\u00f3wnawczo zwyczaj chrze\u015bcija\u0144ski, a wiemy, \u017ce u wy\u017cej wymienionej spo\u0142eczno\u015bci sk\u0142adanie ofiar i spo\u017cywanie ich odbywa\u0142o si\u0119 cz\u0119sto, analogicznie by\u0142o wi\u0119c u chrze\u015bcijan.
\n4)<\/strong> Teksty Dz 2:42, 46 i 20:7 podaj\u0105, \u017ce chrze\u015bcijanie codziennie, a szczeg\u00f3lnie w niedziel\u0119 spotykali si\u0119 na \u201e\u0142amaniu chleba\u201d. Nie maj\u0105 racji, gdy m\u00f3wi\u0105, \u017ce tu chodzi o zwyk\u0142e posi\u0142ki. Te przecie\u017c spo\u017cywali te\u017c i \u017bydzi, i poganie, cz\u0119sto w grupach, wi\u0119c po c\u00f3\u017c by\u0142oby podawanie tego, \u017ce chrze\u015bcijanie od\u017cywiali si\u0119, nawet je\u015bli robili to razem. \u0141amano chleb na Ostatniej Wieczerzy (np. \u0141k 22:19), a i m\u00f3wi o tym 1Kor 10:16 i 11:24. M\u00f3wi\u0105c o spotkaniach chrze\u015bcija\u0144skich 1Kor 11:34 upomina: \u201eJe\u015bli kto\u015b jest g\u0142odny niech zaspokoi g\u0142\u00f3d u siebie w domu…\u201d, a 1Kor 11:22 dodaje: \u201eCzy\u017c nie macie dom\u00f3w aby tam je\u015b\u0107 i pi\u0107?\u201d. Czasem \u201e\u0142amaniem chleba\u201d okre\u015blony jest zwyk\u0142y posi\u0142ek (np. Dz 27:35), ale kontekst religijny i modlitewny tekst\u00f3w Dz 2:42, 46 i 20:7 wskazuje na Eucharysti\u0119. Na przyk\u0142ad w Dz 2:42 \u201e\u0142amanie chleba\u201d wymienione jest mi\u0119dzy nauczaniem a modlitw\u0105. Gdyby teksty te nie m\u00f3wi\u0142y o Eucharystii, to by si\u0119 okaza\u0142o, \u017ce Dzieje Apostolskie, opisuj\u0105ce dzia\u0142alno\u015b\u0107 chrze\u015bcijan w latach 33-63, przemilcza\u0142y tak wa\u017cn\u0105 spraw\u0119, jak\u0105 by\u0142o sprawowanie Wieczerzy Pa\u0144skiej. Okre\u015blenie \u201etrwali<\/u> (…) w \u0142amaniu chleba\u201d (Dz 2:42; por. 2:46) by\u0142oby dziwne, gdyby chodzi\u0142o o posi\u0142ki. Po co by\u0142oby okre\u015bla\u0107 to \u201etrwaniem<\/u> w od\u017cywianiu si\u0119\u201d, je\u015bli brak tego trwania oznacza\u0142by \u015bmier\u0107 z g\u0142odu. Dodaj\u0105c do \u201e\u0142amania chleba\u201d w Dz 2:46 termin \u201epo domach\u201d zaznaczono, \u017ce nie chodzi\u0142o o od\u017cywianie si\u0119, bo wiadomo, i\u017c robiono to w domach. Za\u015b termin ten, dla odr\u00f3\u017cnienia od wymienionej te\u017c \u201e\u015bwi\u0105tyni\u201d (Dz 2:46), wskaza\u0142 na to, gdzie sprawowano Eucharysti\u0119. Nie przeszkadza r\u00f3wnie\u017c to, \u017ce w Dz 2:46 pada s\u0142owo \u201eposi\u0142ek\u201d BT (dos\u0142. \u201epokarm\u201d BG), bo w J 6:55 te\u017c odno\u015bnie Cia\u0142a Pana u\u017cyto termin \u201epokarm\u201d. Tekst 1Kor 11:20 gani spotkania, na kt\u00f3rych, \u201egdy si\u0119 zbieracie, nie ma u was spo\u017cywania Wieczerzy Pa\u0144skiej\u201d.
\nJe\u015bli ucz\u0105, \u017ce \u201e\u0142amanie chleba\u201d to zwyk\u0142y posi\u0142ek, to czemu nie nakazuj\u0105 tego rodzaju wsp\u00f3lnych spotka\u0144?
\nWielu biblist\u00f3w twierdzi, \u017ce \u0141k 24:30, 35 m\u00f3wi te\u017c o Eucharystii (przypis ks. Kow). Podkre\u015blaj\u0105 oni znaczenie s\u0142\u00f3w \u201epo\u0142ama\u0142 go i dawa\u0142<\/u> im<\/u>\u201d \u0141k 24:30; por. \u0141k 22:19 (dos\u0142. \u201epo\u0142ama\u0142 i da\u0142 im\u201d), Mk 14:22.
\n5)<\/strong> Powszechno\u015b\u0107 spo\u017cywania Cia\u0142a i Krwi Pa\u0144skiej i cz\u0119ste celebrowanie tego potwierdzaj\u0105 pierwsi chrze\u015bcijanie:
\n\u201eDidache\u201d (ok. 90)<\/strong> 9:5 i 14:1: \u201eNiech nikt nie je ani nie pije z waszej Eucharystii opr\u00f3cz tych co zostali ochrzczeni (…) W dniu Pana gromad\u017acie si\u0119 razem, by \u0142ama\u0107 chleb, sk\u0142ada\u0107 dzi\u0119kczynienie…\u201d.
\nIgnacy (\u2020107):<\/strong> \u201eTak wi\u0119c (…) nie zachowuj\u0105 ju\u017c szabatu ale obchodz\u0105 Dzie\u0144 Pa\u0144ski….\u201d (\u201eList do Ko\u015bcio\u0142a w Magnezji\u201d 9:1); \u201egromadzicie si\u0119 (…) \u0142ami\u0105c jeden chleb, kt\u00f3ry jest pokarmem nie\u015bmiertelno\u015bci…\u201d (\u201eList do Ko\u015bcio\u0142a w Efezie\u201d 20:2).
\nJustyn M\u0119czennik (ur. 100):<\/strong> \u201eW dniu za\u015b zwanym Dniem S\u0142o\u0144ca odbywa si\u0119 zebranie w jednym miejscu wszystkich razem (…) gdy modlitwa si\u0119 sko\u0144czy, przynosz\u0105 chleb oraz wino i wod\u0119, a prze\u0142o\u017cony zanosi modlitwy a tak\u017ce dzi\u0119kczynienia (…) Wreszcie nast\u0119puje rozdzielenie wszystkiego tego, co si\u0119 sta\u0142o Eucharysti\u0105, nieobecnym za\u015b rozsy\u0142a si\u0119 przez diakon\u00f3w\u201d (\u201eApologia\u201d I:67,3-5).
\nHipolit (ur. przed 170)::<\/strong> \u201eW niedziel\u0119 biskup, je\u015bli mo\u017ce, sam rozdziela komuni\u0119 (…) W inne dni nale\u017cy jej udziela\u0107 wed\u0142ug zalece\u0144 biskupa\u201d (\u201eTradycja Apostolska\u201d). Por. Tertulian (ur. 155) \u2013 \u201eO modlitwie\u201d 19.
\nPoganin Pliniusz (ok. 112):<\/strong> \u201emieli zwyczaj w okre\u015blonym dniu o \u015bwicie zbiera\u0107 si\u0119 i \u015bpiewa\u0107 na przemian pie\u015b\u0144 ku czci Chrystusa jako Boga (…) zbierali si\u0119, aby spo\u017cy\u0107 wsp\u00f3lny i niewinny posi\u0142ek\u201d (\u201eList do Trajana\u201d).
\n6)<\/strong> Czy s\u0142owo \u201ePami\u0105tka\u201d (\u0141k 22:19), pytaj\u0105, nie dowodzi spo\u017cywania raz w roku Cia\u0142a i Krwi Pa\u0144skiej? Nie, bo wypowied\u017a Chrystusa o kobiecie, kt\u00f3ra wyla\u0142a na Niego olejek (\u201eb\u0119d\u0105 r\u00f3wnie\u017c opowiada\u0107 na jej pami\u0105tk\u0119\u201d Mt 26:13), nie oznacza, \u017ce tylko raz w roku b\u0119dziemy wspomina\u0107 t\u0119 niewiast\u0119 i ten fakt (por. znaczenie s\u0142owa \u201epami\u0105tka\u201d Wj 17:14, Joz 4:7, Ps 30:5). S\u0142owa: \u201eto czy\u0144cie na moj\u0105 pami\u0105tk\u0119\u201d (\u0141k 22:19) s\u0105 uzupe\u0142nieniem s\u0142\u00f3w: \u201eBierzcie i jedzcie…\u201d (Mt 26:26), a wi\u0119kszo\u015b\u0107 \u015aJ wbrew temu nie spo\u017cywa ich emblemat\u00f3w. Przebud\u017acie si\u0119! Nr 6, 1999 s. 32 pisz\u0105c, \u017ce Jezus powiedzia\u0142: \u201eCzy\u0144cie tak stale<\/u> na moj\u0105 pami\u0105tk\u0119\u201d (\u0141k 22:19) samo sugeruje, \u017ce pami\u0105tka nie musi by\u0107 obchodzona tylko raz w roku.
\n7)<\/strong> Ucz\u0105, \u017ce \u201e\u0142amanie chleba\u201d nie mo\u017ce oznacza\u0107 Eucharystii, bo nic nie m\u00f3wi si\u0119 we fragmentach tych o winie (dot. Dz 2:42, 46, 20:7).
\nOdpowied\u017a.<\/u><\/strong> Takie stwierdzenie jest b\u0142\u0119dne, bo termin \u201e\u0142amanie chleba\u201d sta\u0142 si\u0119 dla chrze\u015bcijan zwyczajowym okre\u015bleniem dla Eucharystii i zawiera\u0142 w sobie te\u017c domy\u015blnie spo\u017cywanie Krwi Pa\u0144skiej (patrz powy\u017cej pkt 4 i 5, tzn. \u201eDidache\u201d 14:1 i Ignacy \u201eDo Ko\u015bcio\u0142a w Efezie\u201d 20:2); por. Dz 10:41. Sp\u00f3jrzmy jak nietrafny jest wy\u017cej wymieniony zarzut, bo w NT cz\u0119sto jest mowa o zwyk\u0142ym spo\u017cywaniu chleba, a przemilcza si\u0119 nap\u00f3j (np. 2Tes 3:8-10, Dz 27:35nn.). R\u00f3wnie\u017c w \u0141k 24:41-43 i J 21:5, 9-13 (por. Mk 16:14) nie ma mowy o napoju, a z kolei w Dz 10:41 powiedziano: \u201ekt\u00f3rzy\u015bmy z Nim jedli i pili po Jego zmartwychwstaniu\u201d.
\n8)<\/strong> Tekst 1Kor 11:18nn. ponagla chrze\u015bcijan do sprawowania Wieczerzy Pa\u0144skiej: \u201es\u0142ysz\u0119 (…), \u017ce zdarzaj\u0105 si\u0119 mi\u0119dzy wami spory gdy schodzicie si\u0119 razem jako Ko\u015bci\u00f3\u0142<\/u> (…). Tak wi\u0119c, gdy si\u0119 zbieracie nie ma<\/u> u was spo\u017cywania Wieczerzy Pa\u0144skiej<\/u>\u201d. Schodzenie si\u0119 jako Ko\u015bci\u00f3\u0142 (por. 1Kor 14:23, 26) nie odbywa\u0142o si\u0119 raz w roku, analogicznie jest wi\u0119c z Eucharysti\u0105. Trudno te\u017c przypuszcza\u0107, \u017ce wspomniane spory wyst\u0119powa\u0142y tylko raz w roku. Dziwne by\u0142oby te\u017c to, \u017ce Aposto\u0142 pi\u0119tnuje brak spo\u017cywania Wieczerzy Pa\u0144skiej dopiero po kilku latach, gdyby rzeczywi\u015bcie praktykowano Wieczerz\u0119 tylko jako rocznic\u0119 (Aposto\u0142 m\u00f3wi w liczbie mnogiej o spotkaniach chrze\u015bcija\u0144skich).
\nEUCHARYSTIA OFIAR\u0104<\/strong><\/p>\n\n
\n2)<\/strong> Ignacy (\u2020107): <\/strong>\u201eJedno bowiem jest Cia\u0142o Pana naszego Jezusa Chrystusa i jeden kielich, by nas zjednoczy\u0107 z Krwi\u0105 Jego, jeden o\u0142tarz, jak te\u017c jeden biskup…\u201d (\u201eDo Ko\u015bcio\u0142a w Filadelfii\u201d 4); patrz te\u017c Justyn M\u0119czennik (ur. 100) \u2013 \u201eDialog z \u017bydem Tryfonem\u201d 41:1-3; por. Klemens Rzymski (\u2020101) \u2013 \u201eList do Koryntian\u201d 44:4, 40:1-4.
\n3)<\/strong> 1Kor 10:14-22 m\u00f3wi\u0105c o Eucharystii ukazuje j\u0105 na tle o\u0142tarza i ofiar ST. Tym samym wskazuje, \u017ce Ostatnia Wieczerza powtarzana we Mszy \u015bw. jest ofiar\u0105 (uobecnieniem ofiary) we w\u0142a\u015bciwym s\u0142owa tego znaczeniu. W 1Kor 10:21 mowa jest o stole<\/u> Pa\u0144skim<\/u>, kt\u00f3ry oznacza o\u0142tarz<\/u> (Ml 1:7, 12, Ez 41:22), a na nim sk\u0142ada si\u0119 przecie\u017c ofiary. Por. 1P 2:5.
\n4)<\/strong> Ireneusz (ur. 130-140): \u201ePrzeto ofiara Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3r\u0105 Pan nauczy\u0142 sk\u0142ada\u0107 na ca\u0142ej ziemi jest uznana za czyst\u0105 ofiar\u0119 przez Boga [Ml 1:11]…\u201d (\u201ePrzeciw herezjom\u201d 4:17,5).
\n5)<\/strong> NT nie jest obce s\u0142owo liturgia, kt\u00f3re zosta\u0142o w Dz 13:2 oddane okre\u015bleniem \u201enabo\u017ce\u0144stwo\u201d (gr. leitourgia<\/em>) lub \u201es\u0142u\u017cba Pa\u0144ska\u201d, kt\u00f3r\u0105 sprawowali chrze\u015bcijanie. O Eucharystii, jako bezkrwawej ofierze patrz te\u017c \u201ePraca nad wiar\u0105\u201d J. Salij OP, rozdz. Kt\u00f3rzy protestanci s\u0105 naszymi bra\u0107mi?<\/em>.<\/p>\n